破“六蔽”、“尘沙无明”，”灭因缘“——《地藏经纶贯》参学52

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

承前：【天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

『第六、道品调适：无作道品，一一调停，随宜而入。』。这一条不能细讲，细讲占的时间太长。“道品”是指什么？三十七道品。三十七道品经论里面说得太多了，《弥陀经》上说到，莲池、蕅益大师的注解长篇累牍，也说得非常微细。“无作道品”，这是分配在藏、通、别、圆四教，无作四谛，无作三十七道品，都是属于圆教。三十七道品，天台大师也把它配在四教，我们通常都以为四谛与三十七道品是小乘修的。天台告诉我们：“小乘所修的四谛是生灭四谛，小乘所修的三十七道品是生灭道品。”所以四谛与三十七道品贯穿整个佛法，讲到最后无作，是圆教，无作四谛与无作三十七道品，这是大菩萨们所修的。“一一调停，随宜而入。”这就是随顺四教，换句话说，就是随顺一切众生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法来调，通教的根性则用通教的方法，别教就用别教的方法，圆教就用圆教的方法，一一调停，随宜而入，都能够契入。这一段我们虽然没细说，实际上这部《地藏菩萨本愿经》，自始而终全都包括了。四教根性的众生以及调停的方法，都散布在这一部经之中。这部经总共十三品，我们在这里面都能够学到。十乘观法从第二到第六，下面我们能看到，这是中根的人，我们现在大多数同修都是属于中根人。下面末后四条是对下根人说的，我们也不能够忽略，我们虽然说是中根，实在讲，下根修学的方法，我们还都没有做到。

『第七、对治助开：若正道多障，圆理不开，须修事助。』底下讲：『谓五停心、六度等。』这个要真干！题上这四个字，“开”是开智慧，我们一般讲开悟。为什么不开悟，为什么不开智慧？要用什么方法帮助我们开悟，帮助我们开智慧？这个事情重要。“正道”，不论你所修的是哪个法门，主修的法门就是正道。我们今天修净土，现在讲五经，五经当中任何一部，我们选择出来做为一生主修，一生修行依靠这部经论。现在我们多半选《无量寿经》，《无量寿经》圆理不开，究竟圆满的道理我们没办法明了。为什么不明了？多障，障碍太多了。这个障碍来自无量的妄想、无量的分别、无量的执着，所以我们虽然修学，依旧不能够开悟。

这个时候天台大师教给我们，一定要在事上去修学，帮助我们开悟，他举了例子，譬如“五停心、六度等”，总纲领就是讲看破、放下。“看得破，放得下”。这两句话的意思非常深广，就像前面讲“随宜而入”，我们能够理解多少就要做多少，渐渐深入。其广无边际，其深无底，我们尝到多少？要不断的认真努力精进。看破跟放下相辅相成，看破确实帮助我们放下，放下帮助我们更看破一层，要不肯放下，所看破的层次也就到此为止，不能再提升了。看破一层，那一层赶紧放下，如果不放下，这个看破也是止于眼前的境界。这个法门，是一个凡夫从初发心到无上道，证得究竟圆满的佛果，他们所用的方法。方法虽然是无量无边，无量法门总结起来就是这个纲领。看破是智慧，放下是功夫，要用世间法来讲，看破是学问，放下是真实功夫。

智者大师举“五停心”，这是天台止观里面教导初学人。而智者大师非常谦虚，他往生的时候，弟子们请教他老人家：“您老人家今天往生极乐世界，您的品位到底有多高？”大师非常谦虚回答：“因为我领众，所以只证得五品位。”五品位就是五停心观，这个位次不高，是凡圣同居土。这给我们一个很大的警惕，他是道场的住持，因为领众管事操心，所以往生的品位就牺牲了，舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。换句话说，如果他要不领众，不管这些闲事，品位就高，决定不是五品位。我们想想，这个话什么意思？现在这个社会是竞争的社会，世间人争名利，出家人也染上这个习气，也在那里竞争，你要是争到手了，能不能像智者大师一样是五品位往生？换句话说，这里头的含义深，智者大师决定有把握往生，品位低一点没关系，有把握往生。如果我们连往生把握都没有也去争，争到之后自己还继续搞轮回，甚至于不幸还堕三恶道，那岂不是大错特错吗？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿弥陀佛，他什么地位名望也没有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大师演示给我们看，那是很深刻的教化，我们要能体会。

尤其是在这个时代，二次大战的前几年，我们看到当时一些大德、居士们所写的文章，感觉到这个世间灾难太多，太严重，就劝大家老实念佛。今天我们这个世界之乱、灾难之多，比从前不知道增加了多少倍，可是我们看看有警觉心的人，好像没有从前那么多。由此可知，现在这个人心愈迷愈严重，迷惑才造业，迷是一切障缘的根本。我们想到这个地方，也就能体会到，在那个时代教导的人多，说法的人多，修学环境比现在好，换句话说，觉悟的人很多。现在这个社会谁教你？没人教了，没有人讲了。我们所听到的，都是名闻利养、都是五欲六尘，都在这里头做活计，这怎么得了！

天台教观的根本法，从哪里下手？从“四念处”、“四正勤”、“四如意足”下手。四念处是智慧，四正勤是戒律，从四念处改变我们错误的观念，从四正勤有一个正确努力的方向，从四如意足觉悟到心安理得。这是通途法门，无量无边的法门都是建立在这个基础上。这个基础，我们读，但是修学不得力，真是这个地方所讲的“正道多障，圆理不开，须修事助”。五停心、六度距离我们还太远，我们从这个表来看，我们哪里是中根，实在讲是下根，不但是下根，下根里面的下根。人家下根从五停心、六度上着手，我们还是做不到，那个水平还要往下降。降到最低，不能再降，就是《观无量寿佛经》上讲的三福，这是最低的。三福第一是：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，没有比这更低的，这是最低了，这比五停心就低很多了，我们如果连这个都做不到，那就没法子。

孝道、师道，这是佛法的大根大本，十方三世一切诸佛教化众生，是从这个基础上建立的。孝亲尊师，我们今天要提倡，提倡要从自己本身做出样子给大家看。现代社会的人，起心动念、所作所为都是损人利己。知恩报恩，如果我们说出来人家会笑话，哪里有什么知恩报恩？现在恩义没有了，现代人只有利害，有利是朋友，没有利就是敌人，这是什么社会？我们了解事实真相，才知道自己应该怎样作法，我们今天从哪里下手？真的要从孝亲尊师和修十善下手。这在五乘佛法里是人乘佛法，人都做不好，其他的就不要谈了，一定要拿出行动认真努力去做。做不到，也要有这个心，念念不忘，若有机会，就一定要认真去做。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国