“知位次”——《地藏菩萨本愿经纶贯》参学（54）

《地藏菩萨本愿经》玄义——青莲法师《地藏菩萨本愿经纶贯》参学

净空法师 　1998年宣讲于新加坡净宗学会

自古以来祖师大德们讲经注疏，在未讲经文之前一定先要将全经的大意，给听众做一个概略的介绍。这种介绍古人用的名词很多，我们最常看到像天台家讲的“五重玄义”，贤首所说的“十门开启”，都是经前的介绍，这也有称之为纶贯。我们在此看到的注解，是康熙年间青莲法师，法名灵椉。诸位在这里可以看到这个“椉”是古写，现在不是这个写法，就是大小乘的“乘”。他用的是纶贯，也是这个性质。我们仔细看纶贯的内容，它里面包含了天台家的五重玄义，而比五重玄义的内容更为丰富。

【天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

『十乘观法』，这是天台的止观，也是天台家修行方法的纲领，它分十条。这十条，对于修行人都有很大的帮助，即使念佛人也不例外。十条里面可以分为三段，针对上中下三等根机。

『第九、能安忍。于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。』

这一条非常重要。“于逆顺境安然不动，策进五品而入六根。”《金刚经》上说得好，“一切法得成于忍”。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在“忍”字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的，到圆教法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执着，他有什么障碍？

我们今天为什么障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉又造业了。不只是行为，念头才生就造业，心动念是意地在造业，你说怎么得了？

念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人说：“不怕念起，只怕觉迟”，念是念头起来了，也就是讲分别执着这个念头才起来，马上就一句“阿弥陀佛”把它换过来，一句“阿弥陀佛”就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜、容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执着的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是“口念弥陀心散乱”，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎么修法，就是用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。

下面讲“策进五品而入六根”。“入六根”是什么？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们，“恒顺众生，随喜功德”，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，每一愿里头都具足其余的九愿，这才叫普贤行愿，并不是每一愿是独立的，这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》讲：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”、“一即是多，多即是一”，讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔对一切人事物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严经》看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。

我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢。不是上根，大概是中根，其实以为中根，我们都是增上慢。这十乘观法，它有上中下三根，中根从“真正发菩提心”到“道品调适”，这是中根，我们仔细对照，我们够不够这个程度？下根是从“对治助开”到末后“无法爱”。对治助开里面，一开端给我们讲“五停心”、“六度”。如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有，所以想想有什么值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚；多读读之后，我们气焰就下降了，就晓得不行了，比起其他修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲，很勉勉强强做到五品位而已。追随智者大师，能够达到智者大师示现这个程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。

“而入六根”，这是我们身心与五品都相应，这个地位还是属于观行位。相似位是什么？像佛菩萨。观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法、佛法决定没有执着，还有分别，这是相似，决定没有执着。到分别执着完全放下，完全断除了，你就是分证位。分证位是什么？妄想没尽。分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执着怎么能够不断？能够断执着，这是观行位，往生西方极乐世界生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，就生方便有余土，这比凡圣同居土高。如果再破一品无明，就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉；到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什么时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的“念兹在兹”，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国