摘要：凭着一个例子说父权至上略显单薄，再说一个典故，齐国的辟司徒之妻，在乱军之中，辟司徒的妻子先问国君是否安全，接着问父亲是否安全，对丈夫却没有一句问候，可见，即使丈夫和父亲不是对立的，只要丈夫和父亲同时出现，先秦女性对父亲的关切也远在丈夫之上。父权大于夫权，人尽可夫就是当时的社会主流思想，所以先秦的女性最终选择站在父亲一方。

在中国古代，束缚女性思想行为的教条最严厉的就是三从四德，还有班昭的《女诫》、宋若莘的《女论语》，都是努力教育女子柔顺、服从男权，所谓“在家从父，嫁人从夫，夫死从子”。

男权又分父权和夫权，女性身处两座大山之下，遭遇到父亲和丈夫决裂或者对立时，就很容易处于两难之间，难以抉择。

纵观历史，可以发现两汉是父权、夫权的分水岭，两汉之前，父权占据上风，能够支配女儿的一切，到两汉之后，明显的夫权超越父权。因此，那些遭遇父亲篡夺丈夫之国的女子们，多数都要忍受思想上背叛夫权的煎熬。

父权至上的时代

因为三从四德在先秦时代并没有形成，在帮助丈夫还是父亲之间，女性想当然的选择父亲。

春秋最知名的典故“人尽可夫”就是一个典型的例子，郑国的祭足擅权，郑厉公很讨厌他，就让祭足的女婿雍纠刺杀岳父，一边是君主，一边岳父，雍纠选择了忠君，决定在郊祀的时候刺杀岳父，但是消息不慎被妻子雍姬知道。

在丈夫和父亲之间，雍姬很纠结，不知道该怎么办，是给父亲通风报信？还是假装不知道让丈夫杀死父亲呢？

雍姬面对如此两难之地，艰难抉择的她就回去问母亲：父亲和丈夫谁更亲？她的母亲说：人尽可夫，但父亲只有一个啊！怎么能放在一起比较。

是啊！每个人都只有一个父亲，但是丈夫死了还可以再嫁嘛！雍姬下定决心站在父亲这边，就把丈夫的计划告诉了父亲，祭足就杀掉女婿雍纠，郑厉公听说后逃亡国外。

凭着一个例子说父权至上略显单薄，再说一个典故，齐国的辟司徒之妻，在乱军之中，辟司徒的妻子先问国君是否安全，接着问父亲是否安全，对丈夫却没有一句问候，可见，即使丈夫和父亲不是对立的，只要丈夫和父亲同时出现，先秦女性对父亲的关切也远在丈夫之上

辟司徒妻【宋·林同】
君父今安在，谆谆免矣乎。
可怜齐女子，不问辟司徒。

秦国的怀赢，被父亲嫁给了晋太子圉，太子圉想逃回晋国去，让怀赢跟着他走，怀赢回答“不敢从，亦不敢言”。让她背叛父亲她做不到，但是举报丈夫她也不忍心，两难之间，只好选择中立，既不负父亲，也没有负丈夫。

郑武公想消灭胡国，就把女儿嫁给了胡国国君，最后消灭女婿之国，这里面没人考虑郑女的想法，在春秋初期，做为父亲的郑武公想当然耳的支配着女儿的一切，郑女连抉择与否都没有留下记载。

从这些典故中明显可以看出来，父权占据上风，不论在家还是出嫁后，女性都由父亲支配。女性们在娘家与婆家不能和平共处的时候，形势逼迫女性进行痛苦的选择时，在女性两难之间起到影响作用的，只能是她们身处时代的伦理观念、社会舆论来决定。

父权大于夫权，人尽可夫就是当时的社会主流思想，所以先秦的女性最终选择站在父亲一方。但女性在做选择的时候，会出现犹豫的情况，也说明了夫权悄悄的影响女性，在以后的社会中，夫权的威力越来越大，最终超越父权去支配女性。

夫权崛起的时代

到汉代，三从思想已经形成，《礼记·郊特牲》云:“妇人从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”《班昭·女诫》 “夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离”。都是强调女性专心事夫，忠贞专一。

先秦时代的女性遵从父权大于夫权的社会主流，当时父权对女性的控制，又变相的稳固、提高女性在夫家的地位，这样明显对男权不利，因此，开始强调“男女之别”以及女性的贞操观，嫁出去的闺女泼出去的水，使男权对夫权的意识增强，同时使父权势力退缩，毕竟父权也属于男权，你想控制妻子，必然要放弃对女儿的支配权，从这方面来讲，夫权战胜父权也是符合男权发展趋势的。

因此，汉平帝的皇后王氏在父亲王莽篡夺夫家的利益时，才会有心理上的煎熬，觉得自己无颜面对夫家。和王皇后类似的还有后汉的曹皇后节、北周的皇后、隋朝的公主杨丽华，杨吴的太子妃、南唐的永兴公主李氏等等。