摘要：那么由此，小道可以得出结论，命理中所谓的五行之和，是指五行之全缺生克得其宜，即刘注之“全者宜全，缺者宜缺生者宜生，克者宜克。倒是在《滴天髓阐微》下卷的《疾病》篇中，刘伯温对于“和”，有过专门解释，说：“五行‘和’者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”。

闻道国学风欲起易学起落几多秋

中华沉浮五千年世人皆醒事自休

欲识“中和”,先知“中”、“和”

此前小道讲述了“中和乃掷中之正理”，此处为该文以后续篇。《滴天髓》的《中和》篇，简单一句话，“即识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”，并未将“中和”的概念交待清楚，小道只能从《滴天髓》的其他篇章或者刘伯温、任铁焦的注解中寻找答案。任铁焦的注解主若是细致地分类分析“中和”在多种情形下的特点和转变，却并未便“中和”做出界说。倒是刘伯温在注解中有非常简明地一句：“中而且和，子平之要法也。”也就是说，“中和”，是“中”与“和”的统一，个中的“中”、“和”是两个差此外概念。所谓“中和”，即不是“中”也不是“和”，即是“中”，也是“和”。为何呢，由于“中和”是由“中”与“和”组成的，“中”与“和”两者既因概念有别而相对独立，又因相辅相成而总体统一。现今，一般理解下的“中和”，真际是将“中”与“和”两者合两为一的统一概念了。

1、何谓“和”？

《中和》篇原文和刘注、任注都未便“和”做出界说。倒是在《滴天髓阐微》下卷的《疾病》篇中，刘伯温对于“和”，有过专门解释，说：“五行‘和’者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”。任铁焦在注解该《疾病》篇时说：“‘和’者，‘息争’之意”；任注随后又说：“故五行之和，非生而不克、全而不缺为和也。其贵在泄其旺神，去其不足，不足之旺神泄，不足之强神受益矣，此之谓‘和’也。若强制旺神，寡不敌众，触怒其性，旺神不能损，强神反受伤矣。是以旺神太甚者宜泄，不太甚宜克；强神有根者宜扶，无根者反宜伤之”，总之，“非全而不缺为美，生而不克为和也”。任注中将中和概念引入衰旺理论中予以解释，意思与刘注是一样的，换个说法，更为详实而已。那么由此，小道可以得出结论，命理中所谓的五行之和，是指五行之全缺生克得其宜，即刘注之“全者宜全，缺者宜缺生者宜生，克者宜克。”

　例一：克者宜克，高宗纯天子御制

乾制：辛卯丁酉庚午丙子

年夜运：丙申乙未癸巳壬辰庚寅己丑戊子丁亥

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不做旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马墨鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。　

小道按：此局子午卯酉，地支冲克；天干辛丁庚丙，也是克，并未见相生之意，全是攻伐胁制之力，然却富贵福寿至顶。此子午冲克，卯酉冲克，正是刘伯温之“克者宜克”也。《滴天髓》的上卷第七篇《天干》论庚金云：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。”《渊海子平》的《论五行生胁制化各有所喜所害例》中有云：“金旺得火，方成器皿”，庚金生于酉月秋令，正是顽金，最宜火炼，炼以成器，亦是“克者宜克”也，此为克以成之。只是火之强旺过剩，炼之稍嫌偏过，又宜稍去火之烈，“午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主”，行的是制服民杀之道；“更妙卯酉逢冲金克木，则卯木不助午火，制伏得宜”，金克木去火之元神，行的是劫财之道。这是清乾隆天子的八字。乾隆生去即是皇子，受尽宠爱，幼年既得爷爷康熙天子看重，经常招入内廷亲自调教；及其女亲雍正天子登位后，匡补康熙晚年失政，历多年方至国库充盈乾隆登机之时，已有祖女康熙开疆拓土、女亲雍正稳固国基，安享年夜国而其本人亦光前裕后，八方宾服，做了六十年太平天子，后人将祖孙三人伟绩称为“康乾盛世”。

　例二：乾制：壬申戊申庚辰甲申　

年夜运：己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅　

小道按：此局庚金旺之极也，用壬泄其刚杀，正是“得水而清”的用水之道，最宜壬水自身旺相，不宜再用金生水，局中金旺叠叠，若再逢金到，反有金多水滞之危。局中戊土克水为祸，生金则反助金顽。此处戊土之生金，乃不当生而生，非所宜也。

此局与前制，同属庚金七月，前者火克金，煅以成器，唯煅之嫌过，有水之救应，制火使之不外，局中皆用胁制之道，竟成年夜器。后者有戊土生庚金，土金相生，年夜运己酉庚戌，助土生金，不但不能荣身，反而刑丧早见，祖业无恒；用水泄秀，虽泄之不足，年夜运助泄神之生旺，也有兴旺之机，“财发十余万”，后竟知文墨。可见五行生克妙用，非以生为美、克为凶，需当是“生者宜生，克者宜克”。

　例三：生者宜生，缺者宜缺。董中堂制

乾制：庚申庚辰戊辰戊午

年夜运：辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子

由上论可见，要弄清楚“中和”，首先便要弄清楚“中”与“和”。

小道按：如解说，此局戊土过泄，用午火生扶土，精足神旺，纯洁中和。午火生土者，正是刘注之“生者宜生”也。此局五行只得土金火三行，缺水木也。有水则忧伤火有木则忧克土，见之反不利。而局中不逢水木伤火土，印绶不伤，比肩无制，正好经心辅佐日主，此正是刘注之“缺者宜缺”也。

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乾制：甲午丁丑甲午丙寅　

年夜运：戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未　

甲木生于季冬，火虚而幸通根有焰，格取从儿。木虽进气，又逢禄比帮身，所谓从儿不论身强强，非身强论也。前制过于燥烈。此则湿土逢燥,地润天和，生肓不悖。联登甲第，仕至待郎。

　例五、五行全，反而吐血病亡。

乾制：丙申乙未丁未庚戌

年夜运：丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑

董中堂制，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之真也且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，肉体旺足，纯洁中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

小道按：此局五行缺水，至亥运，正是水运，五行全焉，命却尽矣。可见五行“全而不缺”未必一定为和美的，照旧要“全者宜全，缺者宜缺”。

从刘注之“全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克”的注解小道知道，所谓五行之“和”,最为告急的,不在全、缺、生、克，而在一个“宜”字。关于“宜不宜”在《滴天髓》上卷第十三篇《体用》篇中则原文有直接用过，“道有体用，不成以一端论也，要在扶之抑之得其宜。”足见一个“宜”字，是命理奥妙之要害。全、缺、生、克五行之用法，小道即便把握清楚了，但如何才能知道宜或是不宜呢？在一个具体的八字中，对于某种特定的八字中五行关系的处理，小道到底是宜生呢，照旧宜克呢？较着这需要一个评价系统或者有一个进步的方背，以指导小道妙用五行“得其宜”，否则很可能小道便用错了法子或者选错了方背而不自知。那么这个指导应该是什么呢？小道认为应该是“中”！

小道研习不够，在所学习的命理书籍中，一直没有能见到关于“中和”的确切界说本日既然小道有机会与易友们分享自己对“中和”的认识，小道也只好勉为其难，为自己所理解的命理的“中和”做个小道式的界说：中和，即是恰到益处、恰如其分地调和好命理中的阴阳五行的做用与转变，使之趋背甚至达到充满发火的状态。

2、何谓“中”？

小道为徐静蕾算个八字。

坤制：甲寅戊辰丁亥丙午

上海复旦年夜学钱文忠传授在中央电视台的《百家讲坛》中说：若要将“中庸”的意思用最简单、正确的方式表达出去，那么《三字经》里的两句最为经典：“中不偏，庸不容易”。可见，在中国人传统的概念里，“中”的意思的最简练的解释即是“不偏”。显而易见，小道命理中对“中”的理解为“无过不及”，是与此“不偏”的界说一脉相启，一理而通的。

总之，所谓“中”，即无过不及，不至于不足不足，而是恰到益处，恰如其分的意思。

小道按：此局从儿，以逆序相生为美。天干甲丁丙相生，寅午合为木生火，午至丑，是火生土，木火土逆序相生，正是刘伯温所论之“生者宜生”。《滴天髓阐微》下卷《从象》篇论从儿时说：“一出门去只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不论身强强，只要吾儿又得儿。”此局从儿，有寅无碍从儿，丙丁为儿，局中恰当令丑，火生丑，吾儿又得儿矣。　

3、中和者，中而且和。

前文已叙述，“中和”是由“中”与“和”组成的，“中”与“和”两者既因概念有别而相对独立，又因相辅相成而总体统一，此不累述。

“中和”是命理中最主要的概念之一。它的形成，与做为“群经之首”的《周易》有着亲密联系。“中和”的思想，最早是由于音乐要求音声协调而提出的，到《礼记•中庸》，则将其提升到了哲学的高度：“中也者，天下之年夜本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《太平经》云：“阴阳者，要在中和。中良善得，万物滋生。”一般认为，所谓“中和”，它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到益处，和差别事物之间的协调关系。那么命理中的“中和”是指什么呢？

小道认为，命理中的“中”，乃命理之年夜本也。命理当持中，即以中为度，以和达变，以中为依归。命理中的“和”，乃命理达变之正道，以“中”为价值取背，推动并真现“中”。

如任注在《滴天髓阐微》的《知命》、《刚柔》、《逆局》、《疾病》篇中所举的命例：

中国情人节——七夕的去历和传说

庚金生于七月，地支三申，旺之极矣，时干甲木无根，用年干壬水，泄其刚杀之气。所嫌者，月干枭神夺食。初年运走土金，刑丧早见，祖业无恒；一交辛亥，运转北方，谋划得意，及壬子癸丑三十年财发十余万。其幼年未尝读书，后竟知文墨，此亦运行水地，发泄精华之意也。　

“中和”制化先需详日主。

坤制：戊申癸亥庚寅丙戌

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《相心赋》－－八字命理看长相、脾气的经典之一

例四、生者宜生。侍郎制。　

如同前面的“和”一样，《中和》篇本身也未便“中”做出清楚明明的界说。倒是在《滴天髓》上卷的第十四篇《肉体》篇中，刘伯温的注解涉及过“中”的概念。《肉体》篇云：“人有肉体，不成以一偏求也，要在损之益之得个中”，刘伯温在为此篇注解的最后说：“凡此皆不成以一偏求也，俱要损益其进退，不成使有过不及也。”此处之“有过不及”，正是“中”的反面，由此小道可以理解，在刘伯温的概念中，“中”当是“无过不及”，也就是说，“无过”、“无不及”，即是“中”。“无过”，是指不外头、不外分，不超过适当的水平、范围、力度等；“无不及”，是指不至于不够、不足、达不到适当的水平、范围、力度等。

十干体象和地支十两咏

弟弟夭亡。女命：甲子　庚午　甲申　乙丑

丁生季夏，未戌燥土，不能晦火生金，丙火足以焚木克金，则土愈燥而不泄。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥运水不敌火，反能生木助火，正杯水车薪，火势愈烈吐血而亡。