文苑热土·夏之彩｜硕果璀璨文学梦圆——《张永权文集》浮面观

张永权15岁时，首次在家乡《万县日报》发表了民歌体诗歌——《共产党是红太阳》，从此，文学梦就成了他一生的追求。1965年，他于四川大学中文系毕业时，主动要求来云南工作，彩云之南成了他圆文学之梦的起点。他勤奋、刻苦，50多年来，已出版诗集6部、散文集8部、长篇报告文学2部、长篇小说2部、文学评论4部，共计22部；加上未收入专集的各类文学作品，已经有600多万字，成绩斐然。

在云南作家中，张永权是一位热爱生活、扎根生活、获奖无数的多产作家。最先，他以优美的诗歌而扬名诗坛，继而，他以丰硕的散文而蜚声文坛；同时，他又用直面现实、大胆干预生活的报告文学和小说，助力老少边穷农村脱贫。他的文学评论，琳琅满目，颇有己见。他对文学的各个门类都有突出贡献。

他的诗歌诗中有画

诗坛历来认为：诗歌应该融音乐美、色彩美、绘画美、建筑美于一体。“其言动心，其声夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”（袁枚《随园诗话》）；“诗是无形画，画是有形诗”（北宋郭思）；诗歌是“看不见的绘画”“绘画是不说话的诗歌”（达·芬奇）；“诗是有声画，画是无声诗”（古希腊西蒙尼德斯）；“绘画应该是彩色的诗，诗应该是文字的绘画”（艾青）；苏东坡称赞王维曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”“诗中有画，画中有诗”，便成了中国诗歌一以贯之的优良传统。

永权谙熟传统诗歌理论，并躬耕践行。他的诗，亦是“诗中有画”。他《文集·诗歌卷》开宗明义的第一首诗歌——《昆明》，就是一幅生动的彩墨画：

“据说这里没有冬天,/夏天离她也十分遥远，/头上的太阳像一面铜锣，/明亮的光束也发出叮当的韵叹，/白云飘落下来给街道擦去尘埃，/大地洁净得像天空一样湛蓝，/季节以温柔的脚步，/围绕滇池轻轻地旋转。//多情的花儿总爱和游人攀谈，/用那五颜六色的语言，/冬有艳红的山茶，/夏有各色的杜鹃，/无论什么颜色都在述说，/——昆明，永远是春天！”

在这里，诗人将蓝天、白云、太阳、光束、游人、脚步、山茶、杜鹃等，用斑斓的色彩，绘制成了一帧明媚灿烂、春意盎然的春光图。明净、艳丽、五彩焕然！读其诗，似乎可以嗅到春的气息、听到鸟的鸣叫、闻到花的馨香、感受到太阳的温暖！在他笔下，昆明之美，力透纸背，跃然画上！

永权诗歌的诗画美比比皆是。有时像国画、有时像水彩、有时像油画、有时像重彩画。构图、用色，根据诗的题材、意象、意境不断转换。写得最具特色的西双版纳的景色就是《美的颂歌》：“富饶、美丽、神奇，/西双版纳彩色的土地”，/“花的田野呀花的道路，/花的河流呀花的林区，/草叶上的颗颗露珠，/也珍珠般晶莹瑰丽。”“树上结满了五颜六色的瓜果，/田野的谷也有彩色的：/绿的香蕉红的柑橘，/金色的芒果紫色的稻米……”五彩缤纷、异彩纷呈！

他观察生活认真、提炼生活精心，他的诗歌的意象之美、意境之美，出类拔萃。比如《泼水节》：“发狂的象脚鼓/伴着欢唱的金铓锣，/一个个银盆/端起一条彩色的河”;《傣家小和尚》：“自行车上飞起的袈裟,/就像一片飘扬的白云，/带走了他们独特的情韵”；《边境的四月》：“边境的四月，/挂在大青树的枝头上”；“边境的四月，/在野花上笑着”；“边境的四月，/在芭蕉树上疯长着，/天天都吹着金色的号角，/四月便开始走向成熟。”类似诗歌，在《同饮一江水（组诗）》《瑞丽诗花（组诗）》等作品中，也随处可见。《畹町桥头》：“天蓝、水蓝，/一切都蓝得发亮，/那来自对面的缅甸姑娘，/眼里也有一条蓝色的大江。”诗中蕴含的疏风易俗，边地风情的意象与意境之美，令人咀嚼不尽。

永权的诗，并非都是阴柔之美，他的大多数诗歌展示的，是阳刚之美、大气之美，比如《象脚鼓舞》，表面上写跳舞，实际则歌颂傣族对“寻找光明和幸福”的不停追求，以及英勇奋斗的民族精神!而《木鼓声声》，作者把阿佤的木鼓，视为“佤山上的一部书”，记录的是佤族人民的情怀、是阿佤人民古往今来的血泪与幸福。这些诗歌的节奏与韵律，激越昂扬、铿锵有力、振奋人心。

还有大量以虔诚、敬仰、崇敬的心态，热烈、深沉、爱的情怀去歌颂革命伟人、英雄模范、历史圣地、文化名人，以及改革开放成就的诗，情真意切、情深意挚、感人至深。

有些抒情短章，小巧玲珑，晶莹剔透，意蕴深邃，回味无穷。例如组诗：《枫叶集》《露珠》《橄榄》等。《青春》：“在相思的红豆里，/他像橄榄，又似蜂蜜；/在硝烟弥漫的战场上，他却是一杆高高飘扬的旗！”《玫瑰》：“你爱，爱得那么彻底，/爱的泉水把花朵浇得如此艳丽；/你恨，恨得那么坚决，/恨的烈火炼成这尖利的刺。/爱和恨交织在一起，/才有这真情动人的诗句！”韵味绵长、回味无尽。

他的抒情诗，格调清新、明快、欢畅、激扬；他的叙事诗《桃树林里》《遥远的梨花村（叙事组诗）》，却截然相反，前一首寓伟大于平凡、寓激情于淡定；后一组则寓悲剧于凄清、寓悲情于冷峻。

当今诗坛乱象丛生，伪诗、劣诗、非诗、淫诗横行。有些“诗”，普遍存在三乱三无现象：意象混乱、思维混乱、语言混乱；无节奏、无旋律、无真情实感。有的更是无病呻吟和宣泄自我私情，古往今来的优秀传统荡然无存。这种作品，用一个美国人的话说，就是“喝了白开水撒酒疯”。像永权这样长期坚持诗歌创作的正确航向，坚持将我国诗歌传统与优秀现代诗的创作理念有机结合，而取得杰出成就的诗人，已不多见。因此，他的诗歌创作成就，更值得我们珍惜、称赞和借鉴。

他的散文是散文的诗

他的散文创作，始终坚持正确的创作导向。选材严谨、立意新颖、构思巧妙、文笔优美。他用童心观察生活、用爱心提炼生活、用诗心抒写生活，将现实与历史、当下与未来、抒情与叙事、激情与理智、诗情与画意，有机地结合在一起，有文化内涵、有诗的韵味，也有思想深度。

高原本无海，人们常常把湖泊，甚至一些小水潭，均习惯称为海。四川九寨沟的所有大小湖泊，均以海命名。云南的九大高原湖泊，也有3个是以海命名的：大理的“洱海”、永胜的“程海”、昆明的“阳宗海”。作者的《高原海韵》，就从高原海子的自然美写起：“高原海子的美，那是一种天生丽质的朴素之美，又是如诗如画的生态之美。”接着，引入历代骚人墨客吟诗作赋对云南著名湖泊的赞颂；细数旅行家徐霞客，文学家杨慎、孙髯翁，当代国家领导人和文学大家董必武、陈毅、郭沫若等，对我国第二大深水湖抚仙湖和五百里滇池、大观楼的倾情赞颂；之后，又介入各个“海子”及其周边的考古发现、历史文化、民间传说。诸如：以“云南虫”为代表的、被西方科技界赞为“20世纪最惊人的发现之一”的澄江动物化石群，就发掘于抚仙湖畔的帽天山。古代盛行生命崇拜、生殖崇拜，洱海畔的石钟山雕塑群中，就有一尊女性生殖器“阿央白”供世人膜拜；永胜“程海”，是目前世界上仅存的三个天然螺旋藻产地之一；香格里拉“碧塔海”神奇的桂花醉鱼，更是令世人称奇。云南人的海文化，也是从“高原海子”开始的，我国“七下西洋”的大航海家郑和，就出生在滇池之畔。短短的一篇《高原海韵》，简洁、生动、传神地道出了“云南海子”的自然、历史、文化、科技、传说的无穷魅力与韵味。

《小村大历史》更是一篇历史文化内容厚重的散文。云南曲靖宣威市杨柳乡的“可渡村”，因其位置显赫而成为云南省历史文化名村。“一条可渡五尺道，一部中国的春秋史；一个乌蒙小山村，一本云南大历史。”三国时期，诸葛亮七擒七纵孟获，孟获归顺后，三军又会师于“可渡”。滇王金印，曾经光耀过可渡的山水；汉武帝的使臣，经可渡才到滇池之畔；唐王朝奉旨到南诏结盟的使臣，是从可渡入滇。云南名将唐继尧、蔡锷讨袁护国的大军，是从可渡出关。“走进可渡，走进两千多年的风云和文明；走进可渡，走进了一个神奇瑰丽的天地。”明代被贬谪云南永昌（保山）的大文豪杨升庵，就曾经在可渡翠屏岩石上题字：“山高水长水流云在”；明代大旅行家徐霞客，也在可渡桃花溪畔的岩石上留了字。“美丽云南悠久而丰厚的民族历史文化、生态文化，隐藏在乌蒙山中的这个可渡小山村中，就是明证。”作者如数家珍地细述小山村“可渡”的光辉而显赫的历史，令读者瞠目结舌；传统文化，令读者赏心悦目！

《永远的龙头街》则透过一个街子的历史寻访，查勘了抗日战争时期西南联大众多国宝级专家，在龙头街司家营17号（现在的61号）清华大学文科研究所的驻地，回顾了冯友兰、金岳霖、闻一多、朱自清、浦江清、王力、陈梦家等名家的学术成果与地位。紧接着，作者又考查了紧邻司家营的麦地村中国营造学社驻地，引出了著名建筑学家梁思成及其夫人——著名建筑学家、美女诗人林徽因的杰出诗歌，以及著名哲学家金岳霖对林徽因倾情爱慕一生的感人事迹等。历史、学术、文化、爱情，有机交织，共融一体。“龙头街一个龙字，彰显着中华民族这群龙的传人的伟大民族精神！”情趣盎然、益智怡情。真可谓：小小的龙头街，厚厚的文化史。

这种熔现实、历史、文化于一炉的散文还有很多，如《在新平，我想起了邢公畹》《历史，从南华走过》等，读永权的散文，既是读现实，也是读历史，还是一种赏心悦目的散文艺术美的享受。

永权是诗人、散文家，他有很多散文都是诗的散文。《雾打芭蕉》《阿着底·普者黑》《杜鹃花海》《伊洛瓦底江的黄昏》《桂花雨》等特别优美。

《雾打芭蕉》写的是西双版纳深秋初春的雾：“似乎有如一根又一根的细线飘打在芭蕉叶上，非常柔和，非常悦耳”“这浓雾确是非常惊人的，一片片的雾粒，一丝丝的雾线，云集在一起”……用“雾粒”“雾线”去形容版纳的雾，何其准确、何等奇异！永权对版纳的“雾雨”情有独钟，在好几篇诗歌和散文中，反复写到它，例如《高山听雾》等。读了此文，你一定会终生难忘那令人惊奇的“雾雨”！

他的散文，更有“黄钟大吕”，如：《悲壮的大怒江》《不屈之城》《三进人间天堂独龙江》等，激越、悲壮、高昂、奋进，再现了中华民族与日本侵略军顽强、勇敢斗争的大无畏精神，展现了独龙族人民与险恶的大自然不屈不挠斗争的民族精神。充分显示了作家对生活的热烈拥抱，生动地展示了诗人对祖国的深情厚爱，诚挚地表达了作者对爱国志士、革命先烈、社会主义建设功臣的无比敬仰、虔诚赞颂。

他的报告文学情真意深

报告文学，是第一次世界大战时期才兴起的新型文体，历来归属于散文之中。由于它反映生活及时有力，针砭时弊，尖锐犀利，被人们称为文学的“轻骑兵”。一个世纪以来，一直为读者所钟爱与关注。后来，慢慢成为一种独立文体。

根据我个人的阅读与思考，我把报告文学分为两类：新闻性、文献性大于文学性的，为文学报告；文学性大于新闻性、文献性的，为报告文学。文学报告是时代的记录、历史的见证，其作家是时代的歌手、社会痼弊的医师。文学报告的社会价值，要比报告文学高。报告文学的优点是：生活的典型化更鲜明、作品的形象性更突出、艺术的吸引力更强大，可读性与耐读性更强烈，受众的层面更广泛，审美价值更高远。把文学的社会价值与审美价值有机统一起来，是报告文学家的共同追求。

永权的报告文学，把新闻性、文学性和文献性有机统一起来了。几乎篇篇都有重大的现实意义和历史价值。特别是《新中国民族团结第一碑》《走进独龙江》，题材新颖，思想深刻，意义深远。

《新中国民族团结第一碑》关注的是至今屹立在云南普洱市宁洱县的“民族团结誓词碑”，被誉为“新中国民族团结第一碑”。永权对此碑的来龙去脉进行深入采访后，深情地记叙了立碑前后的悲壮故事，写出了国家对兄弟民族的关怀与爱戴、民族大团结的来之不易，以及民族头人为维护民族团结的献身精神，谱写了一曲各民族团结的雄浑、壮美之歌，感人至深。特别珍贵的是，永权浓墨重彩地记叙了一件珍贵文物的来龙去脉。

国庆一周年时，中央决定邀请边疆少数民族上层人士派代表晋京观礼。在10月3日晚上的联欢晚会上，云南普洱地区的傣族代表召存信、刀世勋代表大家向毛主席献金伞。在主席接过金伞的一刹那，离毛主席较远的年仅19岁的傣族女代表、共产党员俸育清，硬挤到主席身边，拿出一个日记本要主席题词。主席微笑着欣然题写了“前进”二字，在毛主席身边的柳亚子，也给她题写了“努力”两字。俸育清把主席的题词视若珍宝，铭记在心，用红丝线刺绣在一张丝巾上，还在“前进”二字下面，用小字绣上了“敬爱的毛主席怀仁堂观看演出时给我的教诲”，落款日期是“一九五零年十月三日晚”。这件珍贵文物，现由俸育清子女献出，陈列于宁洱县民族团结园的陈列室中。永权的发掘和真实的记录，具有重要文献价值。

《走进独龙江》是作者退休以后，三次走进独龙江大峡谷体验生活的成果。作品将一个人口很少，原来连族名都没有、一贫如洗的少数民族，在党的领导下，战天斗地，经过艰苦的努力，逐步从极贫走向富裕的史诗般的巨变，进行了生动地呈现。这部全面反映独龙族历史和现实生活，讴歌独龙族先进人物孔志清、高德荣的报告文学正式出版后，广受好评，评论家和读者称赞它“是一部融新闻性与文学性、融时代精神与民族特色为一体”的好作品；“是第一部全面反映独龙族生活的长篇报告文学”“是作者怀着深厚的感情，为一个民族写的书”。

报告文学作家，肩负着社会、时代、民族的责任，永权做到了，在他琳琅满目、多姿多彩的文学作品中，报告文学产生的社会影响最大，这正是他对社会勇于担当、乐于尽责的生动表现。

他的小说生动清新

收在文集里的小说，有三个短篇、两部长篇。短篇小说的生活有点单薄，基本是人物通讯。两部长篇小说却写得很精彩。

《桃花流水》是他的报告文学作品，是对《在云南，有这样一个贫困山区》的重新加工、深度开掘。作者对情节、结构与人物，进行了重新设计和构织。

首先，小说增加了主要人物族谱的传奇性。桃花寨地处深山峡谷，原来渺无人烟，白族木匠杨姓家，是躲瘟疫而逃来的第一家人；彝族伍恰家，是逃亡奴隶的后代；傈僳族李医生家，是起义“强盗”的余脉。小说这样构想故事的开头，大大提升了作品的欣赏性。接着，就围绕彝族老村长伍恰、白族妇女副村长张桃花、傈僳族医生李疯子三家人的故事，及他们带领桃花寨人艰难脱贫的过程，展现了桃花寨改天换地的历程。

其次，小说通过讲述张桃花与电影放映员谢平的情爱关系、谢平女儿与傈僳族离休干部、省级老领导者诺孙子的恋爱关系，以及他们回乡创业、对家乡建设做贡献的义举的穿插，丰富、充实了小说的情节，加强了小说的思想性。再次，小说插入醉鬼四移和“文革”造反派头头县公安局杨副局长的造反行为，丰富了小说的社会内容和历史内涵，拓宽了小说的四维空间，增加了小说的历史厚度。

第四，小说通过描写者诺离休后，主动拒绝各级官员的接待和宴请，回到曾经战斗过的家乡，并拿出离休费帮助家乡建设、加速脱贫速度的壮举，歌颂了老一辈革命家的廉洁自律、无私奉献，令人敬仰和感喟！

《桃花流水》正是通过这些方面的细腻描写，提升了作品的现实意义和审美意义，它的故事性、生动性，人物的鲜活性、作品的可读性，都远远超出了报告文学，是一部优秀的长篇小说。本书出版后，获得云南省和西南西北地区图书奖。

《佤山魂》是一部根据历史事实构思而成，描写我省阿佤人民齐心协力抗击英国侵略者入侵边境的悲壮、激烈、果敢斗争的历史题材小说。大英帝国侵占缅甸后，为了抢占我国丰厚的矿业资源，以传教为名，进行情报收集，对我地处边境一线的佤族央格桑部落进行利诱未成，就蓄意制造部落之间的矛盾，二计未成，便直接派兵入侵。央格桑部落的砍头英雄艾山炳，带领全部落男女族民，进行了艰苦卓绝的斗争。34年后，艾山炳的儿子艾火龙继承了他的事业，前仆后继，与英国两代殖民主义者，进行了血雨腥风的惨烈斗争，自始至终维护了祖国领土的完整。谱写了一曲边境兄弟民族维护民族生存、维护祖国统一的凯歌。整部小说，大气磅礴，义薄云天，给人以强烈的爱国主义启迪。

由于两部长篇小说的题材与内容迥异，风格很不统一。《桃花流水》明丽清新，《佤山魂》凝重深沉。《桃花流水》由作者亲历亲见的生活创作而成，语言如行云流水，简洁明快；人物呼之欲出，生动鲜活。《佤山魂》主要由历史素材构想而成，人物形象比较概念化，语言比较模式化。两部作品虽然各有千秋，但其思想意义和审美价值都很突出，这是永权作品一贯的优点，也是永权优秀品格和人格的展现。

他的评论真诚感人

文艺评论主要有两类：一是学院派，二是实验派。学院派批评家，理论较严谨，但联系实际常有短板，容易壳里空；实验派批评家，有创作经验，评论有血有肉，常见子打子，缺乏理论升华。永权是学院派出身，有坚实的理论素养；又是著作等身的作家，有丰富的创作经验，所以二者兼而有之。他的评论、理论与实践统一，能评到实质上、论到关键上。再加上他为人厚道、真诚，评论以肯定、鼓励为主；对其缺点，则细加指点，使人受益匪浅。

文集中的评论，大致有三种类型：

第一种类型是对文学现象的总结性评述，如：《古典诗词不能缺席文化建设》，从三个方面论述了论题观点。一是“中华古典诗词有悠久的文化传统……必须加以继承和弘扬”；二是“中华古典诗词内容丰富多彩，其中的爱国主义传统……是必须珍惜、继承、弘扬的光荣传统”；三是“中华诗词”有丰富的人民性，“也是中国传统文化的优良传统”，更要继承。有理有据，理据统一。这篇理论文章，显示了作者的扎实理论素养与坚实的古典文学修养。

《民族文学逢盛世文坛更显山花妍》是作者对“中华人民共和国成立60年来的云南少数民族文学”成就的总结。对“这个时期云南少数民族文学创作的主要特点”，进行了具体概括；而对改革开放30年的云南少数民族文学创作的亮点，更是从五个方面进行了细致地总结与归纳。广博的阅读、宏观的视野、精确的提炼、科学的升华，充分展示了作者坚实、深厚的理论功底。

第二种类型是作家作品评论。这方面的文章很多，特别能显示永权水平的评论文章，主要在这类中。如对晓雪、饶阶巴桑、鲁若迪基的诗歌及原因、张昆华的散文的评论。

《意象的花瓣诗美的结晶——略论饶阶巴桑诗作的艺术特色》，着重从“意象”上去分析巴桑诗歌的艺术特色。他先从意象的含义入手，理清意象的概念后，再剖析诗歌。作者把巴桑诗歌的艺术特色归纳为四种意象：媚态意象、比喻意象、象征意象、通感意象。这是一个大胆的创新。从理论上说，有的成立，有的不一定成立。“媚态意象”与“通感意象”基本可以成立，但“比喻意象”和“象征意象”难以成立。比喻和象征是两种艺术表现手法，用这两种手法去构造某种意象是可以的，表现手法自身不能成为意象。“通感”“意境”“风骨”等是中国古典美学范畴，可以独立形成“意象”。

《创造美的文体——评原因散文自选集“听雨”》，短小精粹，将原因散文中对美的创造、美的展示、美的境界、美的魅力，进行了言简意赅的品评和赏析：“为美而歌，为美而文……原因的散文，许多都是把散文的空间拓展成了诗的境界。”这乃行家之论！

第三种类型是序文。永权给不少作者写过序言，在文集中未标明。这类评论，作者是以专家与导师的双重身份写作的（作者从不自称，是我的概括），特别显示了作者的人格与文格。他为人厚道、待人真诚、助人热情，总是以扶持、鼓励的态度对待，竭尽全力去发现作者的优点，对其不足，循循善诱，耐心指出。

永权是我省文坛口碑好的作家之一。除了这三类评论外，还有不少“应约评论”，基本能凭自己的良心，公允、公平而论。但是，有时“为亲者讳”，难免美誉过分。不能求全责备。评论家谁都会如此，老夫也难于超脱。

“文艺是给人以价值引导、精神引领、审美启迪的，艺术家自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本。”永权的创作成就，实证了习近平总书记的论述，给我们提供了值得学习与借鉴的光辉范例，值得其他作家效仿。