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　　在野兽遍地的远古时期，

　　人类显得渺小而脆弱，

　　为了活下去，

　　我们选择抱团成群，

　　族的意识，就从此刻开始。

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　　族，代表着中国传统的家族、宗族观念，族文化的存在，既有原始社会部落分工合作的原因，更是秦汉时期文化垄断的产物。

　　中国古代的宗族观念极其强烈，同宗之间相互扶持、相互帮助，同姓之间共事一宗，不仅在血缘上关系密切，也在生产、生活乃至国家的政治生活中延伸出了繁盛的文化现象。

　　魏晋南北朝时，中国的宗族势力发展到了顶峰，逐渐形成了以郡望加姓氏为称号的超级大姓家族。

　　比如弘农杨氏、阳夏陈氏、汝南袁氏等等，东晋更是出现了琅琊王氏、陈郡谢氏、谯国桓氏、颍川庾氏等四个把持国政的超级大族。

　　陇西李氏祭祖

　　北方也出现了陇西李氏、清河崔氏、范阳卢氏等顶级高门大族。特别是清河崔氏，当时号称汉人第一高姓。

　　唐太宗下令重修《氏族志》，给各家姓氏排名，民间一度将崔氏排在第一，只不过由于唐太宗的强烈反对，才把李氏放在头一位。

　　中国人因此也极为重视宗族文化的涵育。几乎每个姓氏，都特别重视本姓本宗的族谱修撰。

　　族谱修撰具有重要的意义，它不仅仅记录本姓本宗的辈分传承，更重要的意义是反映一个姓氏的源流、发展和人口迁移。

　　因为很多姓氏的来源都很复杂，虽然看上去是一个姓，但寻其根源并非一个宗。各个姓氏在修族谱时，都比较注重这样的区分，给一个支派的宗起一个堂号。

　　李氏族谱

　　以目前中国汉人第一大姓李氏为例，经过数千年的发展，李姓宗族发展出了数十个不同的支派，也起了许多不同的堂号。

　　最著名的、源流最早的，当属陇西堂和赵郡堂，陇西堂是唐朝皇帝李渊的祖先这一枝，赵郡堂则是河北一枝传统的李氏。

　　比较有意思的，李氏有一个旋马堂，这个堂据说出自北宋名臣李沆，李沆以正直清廉著称。

　　他在京城封丘门内建宅院时，大厅门前只能让一匹马掉个头，以示不求奢华、清俭自持，被时人誉为“旋马家声”，他的后人遂以“旋马”为堂号。

　　宗族文化还孕育出一些传统礼节和家法族规。古代政府控制力不下县，乡村都是由宗族维持秩序。无论生老病死，农业生产，上学求官，还是礼乐习俗，都由宗族管理。

　　族中有新生儿，每家只有取小名的权力，大名一般按本族排辈依次取名，地位比较重要、承嗣本姓香火的家庭，幼儿甚至直接由族长取名。

　　势力比较大的宗族，都建有本姓祠堂，死后有无资格进入宗祠，反映着每家每户的地位。每个大宗族，都非常注意维护本姓本族的团结。

　　许多宗族都规定，凡是本族与外族有争斗，每家都必须无条件出人参加，即令打死打伤人命，也可由宗族出面向官府求情减罪。本族有贫弱困苦、鳏寡孤独之人，各家都有义务施以援手。

　　古代的宗族还有定家法、行惩戒的权力。比如《平遥冀氏宗谱·冀氏家训》规定：“居家须男女有别，而授受不亲”。“贤良女子惟持守口如瓶…并不允入寺烧香，与三姑六婆往来”。

　　古代大家族

　　对于不守族规家法的，视其轻重施以除籍刑、肉罚刑、财产刑、礼制刑等。

　　除籍刑就是说，如果某人犯了家法，族长可以将其开除出本姓本宗，也就是出族或出谱。

　　这种私刑我们现代人看来似乎无所谓，但在古代却是既关乎脸面又关乎实际利益的大事，一家人死后不能入宗祠、不能写进本姓族谱，丢脸还好说，总算是身后之事。

　　但开除出族籍，就不能在本族居住，此后终生飘零四方，没有族群的呵护，难免遭受外姓人的欺负，连维持基本生计都很困难。

　　古代宗族观念中既有精华也有糟粕，作为现代人，既要正视其不足，更应传承和发扬传统文化中积极的一面，为民族文化的进步作出贡献。

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