从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿

摘要：

苏州网师园濯缨水阁

“先有渊明后有菊，若无和靖即无梅”，不仅仅是园林景观的命名表现出园主的人格追求，在传统士人园林美学中，如园中的花木山石这般微小景物往往也承载着士人人格的深远寄托。

广州佛光寺山门，看上去颇有岑参诗中“秋殿隐深松”的意味

魏晋南北朝以后，宗教文化与士人文化相互影响、融合，至后来历代，中国的宗教也依然受到儒家和士人文化的深刻影响，所以寺观园林的艺术风格也留下了文人园林的深刻烙印。

<div>皇家园林篇“湖面波光鉴影开，绿荷红芰绕楼台。可怜风物还依旧，曾见吴王六马来。——杨备《夏驾湖》”根据我国早期地方志《吴地记》，吴地最早的皇家园林是春秋时期吴王寿梦避暑之地——夏驾湖：”夏驾湖，寿梦盛夏乘驾纳凉之处。凿湖为池，置苑为囿。”此后，寿梦的嫡孙、吴王阖闾开始了姑苏台的建造，而阖闾之子夫差最终完成了姑苏台的建造并于台上修建春宵宫。 <div class="pgc-img"><img src="http://p3.pstatp.com/large/pgc-image/f84279d074ca4307a2dd9e58fe049311" img_width="750" img_height="496" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 夫差于台上建造宫殿，反映出春秋时期宫苑建造的一股潮流——战国前，人们出于对昆仑神话的信仰，将高山视作神圣崇高之所在，于是广在宫苑中建造高台以模拟高山，并将宫殿建于其上，以期帝王通过高台完成与天神的沟通。 战国后，发源于齐国沿海的蓬莱神话逐渐流行并很快压倒先前的昆仑神话。在园林中建造高台以模拟高山的行为逐渐让位于开挖深池以模拟大海。 <div class="pgc-img"><img src="http://p9.pstatp.com/large/pgc-image/fcfbf5cfd16641bab899367717e3a390" img_width="742" img_height="554" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 汉代上林苑建章宫布局汉武帝在上林苑开挖昆明池和太液池，并于太液池中堆筑象征仙山的蓬莱、瀛洲、方丈等假山。自此以后，“一池三山”就成了中国皇家园林中山水景观体系的特点，一直延续至清代。这种以自然或人工模拟的山水为骨架、以形态丰富多变的建筑等为附属景观的构景方式也成了皇家园林乃至其他主要类型园林的基本格局。自秦统一中国后，吴地成为从属中央的一个地方行政区域，失去了帝王之气的支撑，吴地皇家园林虽走向没落，但由于水多树茂的自然环境，吴地的另一种类型的园林很快发展到了极致——文人园林。文人园林篇“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。——仲长统《乐志论》”——这是东汉名士仲长统对于隐居环境提出的要求，可以说，文人园林与隐逸文化有着莫大的渊源。苏州大学从事园林研究的曹林娣教授曾提到：“苏州人状元多、才子多，但是政治上有特别大贡献的人倒不是太多。苏州文人不想做官。隐居，不是隐居在深山里，而是隐居在艺术里，追慕的是陶渊明、嵇康、阮籍这一类人的魏晋风度，把自己内心的精神世界物化成一个精神绿洲，通过物质建构，把他内心的审美理想、人格价值、宇宙观等包容在里面。”园林就是这样一个可供文人隐居、同时寄托躯体与人格精神的场所。 <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/6cb222a61e22449fac2362f193f0db02" img_width="498" img_height="356" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 网师园小山丛桂轩这是苏州网师园小山丛桂轩内景，“小山丛桂”取自《楚辞·招隐士》中“桂树丛生兮山之幽”一句，以桂树之芬芳来比喻屈原品行之高洁，园主以此作为建筑名称，表现出自己的隐逸情怀。与之类似的还有苏州沧浪亭、网师园中的濯缨水阁等等。事实上，在文人园林中我们几乎随处可见诸如“寄傲”、“洗耳”、“颐志”等标举园居者人格追求的提额。 <div class="pgc-img"><img src="http://p3.pstatp.com/large/pgc-image/5cc3a0364ea04dcba3eeab9588d0c57b" img_width="637" img_height="419" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div>苏州网师园濯缨水阁 “先有渊明后有菊，若无和靖即无梅”，不仅仅是园林景观的命名表现出园主的人格追求，在传统士人园林美学中，如园中的花木山石这般微小景物往往也承载着士人人格的深远寄托。 <div class="pgc-img"><img src="http://p3.pstatp.com/large/pgc-image/150941c86f114872a7cd524517d9b8ed" img_width="854" img_height="532" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div>扬州个园 例如扬州的个园，因创建者黄玉筠认为竹本固、心虚、体直、节贞，有君子之风；又因三片竹叶的形状似“个”字，取袁枚“月映竹成千个字”的句意命名“个园”。 <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/807733e3068e46a893e39227cfaa07ec" img_width="530" img_height="384" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 这些竹叶细看起来确实很像“个”字不是吗？用一句话来总结就是：文人园林是士人阶层人格精神高度艺术化的表达，文人精神的文化内涵因园林而更加意味隽永。<div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/ecd6c6b4348045e3bdbf55bc8215a894" img_width="139" img_height="50" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div>寺观园林篇“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”——千年前张继夜宿枫桥的低吟浅诵让我们为一颗游子的思乡孤寂之心唏嘘之余，也让我们对苏州的寒山寺耳熟能详。作为中国古典园林的一支，寺观园林也有其精彩独到之处。下面，让我们一同领略一番寺观园林的风光吧！ <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/f0aac7ee29c244b1afeae482785c9f52" img_width="567" img_height="714" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 寒山寺普明塔自东汉以来，佛教与道教在中国文化中有着重要的地位，佛寺与道观也都成为中国建筑文化中的重要分支。佛塔作为一种外来建筑形式，在中国文化中经过长期演变，其形制逐渐中国化并具有了中国建筑特有的舒展悠长的曲线美，成为寺观园林中最重要的建筑景观之一。 <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/87751c9634ce4d82b284336742c33336" img_width="658" img_height="394" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 广州佛光寺山门，看上去颇有岑参诗中“秋殿隐深松”的意味魏晋南北朝以后，宗教文化与士人文化相互影响、融合，至后来历代，中国的宗教也依然受到儒家和士人文化的深刻影响，所以寺观园林的艺术风格也留下了文人园林的深刻烙印。 <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/51713d9ba9534486a0a55496c229eb7c" img_width="572" img_height="382" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 苏州西园寺内园林风景由于寺院又是士大夫阶层经常光顾和寄居的胜地，所以寺院中往往有文人园林风格的庭院。正如孟浩然诗云“儒道虽异门，云林颇同调”，无论是儒家还是佛家、道家，对于山林的自然景观都有着同样的偏好。<div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/ecd6c6b4348045e3bdbf55bc8215a894" img_width="139" img_height="50" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div>自然郊野园林篇“山有扶苏，隰有荷华”——从《诗经》的那个时代开始，人们便不断的发展着对于生活中自然山水的审美，升华着自然山水中的诗情画意。因而，介于人工园林与自然风景之间的一种形式——自然郊野园林在中国园林史中占有不可忽视的地位。下面，我们将于被称为“吴中第一名胜”的虎丘开启今天园林之旅的最后一站 <div class="pgc-img"><img src="http://p1.pstatp.com/large/pgc-image/ded37428331e4475a3746b2b26d2a63a" img_width="1080" img_height="1448" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 云岩寺塔，俗称“虎丘塔”与很多自然郊野园林一样，虎丘有着优越的风景地貌，远望仅是一座小山，但进入其核心景区后如身临深岩巨壑之中，一如白居易诗云：“香刹看非远，祇园入始深”。自然郊野园林往往也是历代大型禅刹的所在地，有着众多宗教建筑、艺术遗存。虎丘中便留存着从东晋至唐宋时期的虎丘山寺、报恩寺、云岩禅寺等等。 <div class="pgc-img"><img src="http://p3.pstatp.com/large/pgc-image/43ff0469a5c340a5a0cb6acfb26f25cb" img_width="640" img_height="403" alt="从姑苏讲起：中国古典园林那些事儿" inline="0"></div> 虎丘石观音殿遗址不仅如此，自然郊野园林历来也是古时文人们隐居建园、游览赏玩的理想之地。白居易对虎丘便是情有独钟，曾在诗中自述担任苏州刺史时频频游览虎丘的经历（“一年十二度，非少亦非多”），此外，李商隐、王绅等历代文人也都纷纷为虎丘题过诗，为虎丘留下了大量的文化遗迹。与之类似的还有西湖畔的“六一泉”、镇江南山的“招隐坊”等，这些自然郊野园林皆因当时文人留下的文化遗存而闻名正因为历代的不断积累，此类郊野环境具有了很高的景观价值和文化艺术价值。 </div>