关于中国古代的塔你一定不知道的事（下）

法隆寺五重塔地宫及塔刹各部示意图

古时建造大塔须先立中心刹柱，后再层层架设梁架，中心刹柱是最重要的木料，往往是直而长的贯通上下的巨材。由于巨材难得，又限于礼制约束，唯有社会上层能用，所以建造大型佛搭所用的巨大刹柱，只有靠皇帝特赐，梁简文帝为王时建天中天寺，梁武帝特赐柏木刹柱，南朝木塔实例无一存留至今，然而日本法隆寺五重塔之中心刹柱即为此类巨材。

法隆寺五重塔塔心柱上部

法隆寺五重塔塔心柱下部

随着建筑技术的进步以及佛塔用材的改变，后世建造佛塔已不再使用木材刹柱，国内现存的古塔中，唯有建于唐代宗时期（766—779年）的河北正定凌霄塔，还保留有这种遗制。

河北正定凌霄塔塔心柱

南北朝时期的佛塔除土木结构和纯木构之外，尚有砖石佛塔，并且出现了密檐结构，当时的史料中可见有十一、十五十七层佛塔的记载，但这些都是密檐塔，所谓密檐，指的是塔的外檐层数较多，塔身以上塔檐之间的距离极短，紧密相连，远望层层重叠，很难轻易分辨层数，著名的河南登封嵩岳寺塔，就是早期的砖砌密檐式佛塔。

河南登封嵩岳寺

嵩岳寺平面及立面结构示意图

嵩岳寺塔建于北魏正光四年（523），是中原真正意义上最古老的塔，此塔高近40米，塔身平面为正十二边形，中空呈筒状。木料易朽易燃，以砖石为材的佛塔，相对更为坚固，不过因为没有柱梁等结构，为求稳固，高大的砖塔只能采用加厚塔壁的方法，嵩岳寺塔塔身为上下贯通的空筒，不过空筒空间狭小，而塔壁的墙体厚达2.5米。

嵩岳寺塔底层砖砌墙体

第一层塔身之上用叠涩砌法挑出十五层塔檐

嵩岳寺塔共十五层，第一层特别高大，以上十四层为密檐，逐层向内退缩并减低高度，不过各层挑出的砖叠涩出檐高度相同，由此塔身从下至上，砖檐的外端形成了一条优美的卷杀抛物线，所以尤为挺拔秀美，私以为塔的正十二边形其实是圆形的摹化，而其层层密檐是北凉石塔层层相轮的演化，可见此塔尚存印度古塔的遗风。

嵩岳寺塔

佛塔在外观上通常分为基座、塔身、塔顶三部分组成，南北朝时期的汉式佛塔与印度古制已有了极大变化，主要原因是两地的政治社会、历史文化不同，反映到具体的细节，则是佛塔的各个部分的比例、样式及组合形式的改变，汉地的佛塔大部分还保留了印度古塔中覆钵、露盘、宝珠等部件造型，以作佛塔的特定标志，但这些部件造型，在整座佛塔中所占比例已大为缩小，又几乎聚集在塔顶，以相轮为例，《佛学大辞典》释云：“（术语）又曰轮相。塔上之九轮也。相者表相，表相高出，故谓之相。又相者视也，人仰视之，故云相。”

佛塔的塔刹上装置金属质地的相轮若干重，在阳光下金光闪烁，所以古人形容其“灼灼金茎”，古塔的相轮多为铜制，也称为承露盘，其层数不等，有五层、七层、九层之例，《洛阳伽蓝记》记载北魏洛阳永宁寺塔刹上有金盘十一重，登封嵩岳寺塔现存相轮为七重，是宋初修缮时补造之物，而后世一些佛塔已将相轮全然省略，不过大多数都还保留石制和金属刹杆，而这种石质或金属刹杆的安置，又是造塔过程最为重要的一个关节。

金属塔刹结构示意图

立于塔顶的塔刹相比于塔身，体积要小得多，但却是建造佛塔过程中的最大起重件，中古时期，即使中型佛塔的刹杆，都要达到一二千斤，而且往往要达到十几二十米以上，在高层佛塔安置这样重量和长度的刹杆，除了要有高超的测量技术防止安装倾斜之外，更重要的是必须有相应的高空起吊工具和施工技术，也就是说要大型的起吊器械和脚手架一类的配套设施。关于塔刹的安置，《洛阳伽蓝记》有一则记载：“王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。

王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花，至心请神，然后辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。”实非人力所能举，说明铁质刹杆安置极为困难，而这段记载里最重要的”四角起大高楼“和“辘轳绞索”，即安置塔刹须在塔的四周建立四组独立的脚手井架，此外还须用滑轮一类的起吊提升工具，如若在一座高80、90米的佛塔上安置长重塔刹，那么四周的脚手井架至少也要高达90米，这些脚手架本身的抗风防倾倒就是一项建筑技术难题，何况要在这基础上负载和起吊安置。

嵩岳寺塔塔刹部分

嵩岳寺塔开券门四道通塔心室，室内原应有置像，今不存。底层十二面，每面砌出角柱和塔形佛龛并以砖砌出壁柱、壶门、山花蕉叶、火焰型券等装饰，从外观上看，这一部分是整座佛塔最重要的部分。

嵩岳寺塔塔身外装饰部分

《牟子理惑论》记东汉洛阳白马寺佛塔：“于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。”这应指的是佛塔基座和塔身外壁均绘有壁画，嵩岳寺塔底层塔心设像，外立面装饰繁复豪华，都是为了供信徒绕塔瞻拜以观佛想佛。密檐式塔是中古时期最常见的古塔形制，这类塔的特征除了层叠叠涩的密檐之外，还表现在下部第一层塔身比例尤大，并把佛龛、佛像以及门窗、柱子、斗拱等雕塑装饰都集中表现在塔身或第一层上，塔身内部往往都作实心处理，无法登临。北魏以后密檐式佛塔日益发展，装饰由简到繁，日趋富丽豪华，而这些基本特征都未改变，大多数辽代时期佛塔可作代表。

朝阳辽塔

北朝除嵩岳寺塔外，并无其他佛塔实例遗存，通过文献和同时代的石窟壁画和浮雕等形象资料可以得知，密檐式佛塔之外，楼阁式佛塔最为常见，以后千余年，密檐塔和楼阁式塔成为中国佛塔最流行的两种形制，相比密檐塔，楼阁式塔的层数大都不超过七层，其塔身为从下向上斜直收分，各层出檐的外缘连线呈一直线，此外楼阁式塔的塔身表面通常隐出柱、枋、斗拱等木构件形象，现存最著名的楼阁式佛塔为长安慈恩寺大雁塔。

大雁塔民国旧影

隋代有确切纪年的实体塔只有山东历城神通寺四门塔，此塔通体石构。方形平面，通高15.4米，塔身6.6米，面宽7.4米，檐部挑出叠涩五层，塔顶以二十三层石板层层叠涩成四角攒间锥形塔顶，石质露盘、山花、蕉叶、顶轮宝珠构成刹部。塔四面正中开券门，内有中心方柱，佛像靠柱身四面设置，整座佛塔方直稳正，以质朴取胜。

济南神通寺四门塔民国旧影

唐代留存至今的佛塔有不少，但无一是木结构，从间接资料可知，当时建造的佛塔主要都是木结构，只是不利于久存，今人无幸见到而已，砖石建仿木结构楼阁式唐塔，重要实例为高宗总章二年（669）的长安兴教寺玄奘塔，而密檐式砖塔，嵩岳寺以后将近二百年都无实例遗存，景龙年间（707—709）的长安荐福寺塔，也就是著名的小雁塔，是目前所知最早的唐代密檐塔。

玄奘塔及小雁塔民国旧影

东晋南北朝时期的多重高塔并不供人登临，当时的文献中也不见登塔的诗文记载，《魏书•崔光传》记洛阳永宁寺塔建成后，灵太后于神龟二年（516）躬登九层佛塔，崔光上谏引《内经》云：“宝塔高华，堪（龛）室千万，惟盛言香花礼拜，岂有登上之义……莫可而拟，恭敬跪拜，悉在下级。”可见在当时还没有登塔的习俗，因为有大不敬之嫌，崇佛礼佛只在下层塔内礼拜，胡太后登塔或为创举，之后庾信有《和从驾登云居寺塔诗》曰：“重峦千仞塔，危登九层台。”可见到了北朝晚期，达官显宦、文人学士已登塔以眺览观景了，这时候佛塔的才开始可供登临，以至于成为以后高塔的一项重要功能，而其形制和结构，也因此有了新的发展。

塔若要可登临的作用，那么对塔的结构、阶梯、走道，甚至是门窗开口方式和大小等都要有所要求，塔的平面形式和结构方式也就要随之变化改进，如须将塔内的楼层、楼梯尽量建造得宽阔以便伫立和攀登，门窗开门须尽量宽敞，六角形、八角形的形制开始普遍，因为相对方形佛塔，多边形可以增加更多的方位视野，甚至在塔身之外设置平坐形成可以环绕的回廊，登塔者可以借此可以走出塔身远眺，以砖塔为例，建塔者往往通过砖叠涩出挑出塔身平台，再加以木构勾栏以成为塔身外廊。

砖塔叠涩出挑平台结构示意图

由于砖石材料受压强度高，相比木构更不惧水火雷电，砖石佛塔只要底层塔体厚实，有局部损坏也无伤大局。

陕西二龙塔

不过砖石佛塔在砌体的抗拉、抗剪能力上，却有致命弱点，地震对佛塔一类高大砖石结构体造成最大的破坏处，往往是砖塔门窗开口集中的部位，因为这个部分是砌体强度薄弱的地方，彭县龙兴寺塔为唐代曾经重建，据《彭县志》记载，乾隆年间地震导致“塔顶四裂，势将倾圯，卒不坠。”嘉庆、光绪、民国年间各倒塌四分之一，之后只剩西北角矗立，而其断裂处，正是各层门窗所在的中轴位置。

四川彭州龙兴寺地震断裂结构示意图

为解决这个弊端，佛塔往往建造成六边形或八边形，在增加了抗风面的同时增加了底面积，此外为避免使薄弱环节集中在砖塔砌体每一面的中轴线上，佛塔各层门窗开口往往进行逐层错开处理，所以在宋以后，八角形平面取代方形平面成为佛塔形制的主流，如苏州云岩寺虎丘塔、杭州六和塔等著名佛塔。

在抗震方面，毫无疑问是成熟的木构建筑为好，伟大的应县释迦塔高达67米，这座世界上最高的木构建筑历经千年而完好，是世界建筑史上的奇迹，来日有专篇详说应县释迦木塔，所以这里暂且割爱，限于篇幅，其他唐宋元明清诸多古塔名塔也不再详论。

山西应县佛宫寺辽代释迦木塔

塔在印度最初用于藏纳舍利，作为佛与佛法的象征物。传入中国后继续保留固有的内涵之外，还派生了护法镇邪、登高瞭望、导航引渡等作用，因为用材和形制千变万化，其本身又成为了名胜风景，是中国古代仅次于宫殿的重要建筑物，这一幢幢深奧、奥妙复杂的建筑，都是这是那些从未经过现代科学开化的无名工匠创造的，在彰显我们古人非凡才智的同时，已远远超过了宗教本身。成为人类最珍贵的财宝，值得我们一次次地欣赏，更值得用一切形式赞叹和爱护。