大安法师：信仰的力量，真信真愿，无事不办！

仰信的力量

又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遗，岂容不去也？

—— 善导大师《观经四贴疏 • 玄义分》

净土法门从哪下手呢？这里讲“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也”。这就告诉我们一个方法，从仰信开始，你去相信。

因为净土法门全体的是建立在佛的果觉层面，佛的智慧是二乘、菩萨不能窥测的，我们业力凡夫更是不能了解，这叫唯佛与佛方能究尽，九法界众生靠自力不能信解的一个法门，于是我们就得要谦卑下来。

“仰惟”就是仰信，惟佛的教法是从，听招呼，佛叫我们干什么就干什么。

所以信心很重要啊！信为道元功德母，净土法门修行的第一关，也是重要的一关，也是自始至终的一关，就是“信”这个字。

如果你没有信，处处怀疑，处处用自己的一点浅薄的知见评头论足，那你永远不得其门而入。如果你有怀疑，信心不足，你去念佛，虽然好像你口里在念佛，心里怀疑的障碍非常大，你也念不下去，念得没有味道，念得烦恼重重。

所以你信心突破之后，清净信心则生实相，信愿就是你的佛性的表达，就是你般若智慧的表达，就是你菩提心的表达。你在这时候念一声佛号，就跟阿弥陀佛的大愿之海感应道交，阿弥陀佛就能加被你。

信的内涵

大乘佛法特别强调信心，佛法大海，唯信能入。信，在五根、五力里面都是摆在第一，在所有的善法里面，它都是最重要的。

所以，信就表达为什么呢？对实相（刚才讲常、乐、我、净，这样的体性） 你能够相信、认可，你能够有好乐希求之心，这就是你的信。换句话说，对西方极乐世界全体的依正庄严、阿弥陀佛的愿力、六字洪名的功德，你能产生决定的信心，这就是信。

有这个信，它就象狮子吼，能够冲破一切怀疑。

我们内心对出世的大法，常常是有很多的怀疑。大家可以扪心自问，你是不是念阿弥陀佛的时候，有时候忽然蹦一个念头出来：这个阿弥陀佛是不是真的有啊？如果我天天念，好象念得越来越没什么味道，念得又是昏沉，又是掉举。念得又没有味道，世间的五欲又享受不到，到时候真的没有阿弥陀佛，没有西方极乐世界，那我可不是吃了大亏吗？他都会生起怀疑的。

所以我们一定要用这个信，通过闻修，熏习我们的信根，让它扎在我们的深层里面去，接上我们智慧的水，让信根破土而出，才能产生力量。这种力量上来了，才能破除一切怀疑，才能够冲破一切烦恼。

如果信根的力量上不来，我们常常会有怀疑的。这个怀疑一来就会伴随着懈怠、放逸，生种种烦恼，中间就会退转。我想新加坡居士也会感觉到，这一二十年来，念佛的人说不准中途有很多掉队的,去修其它法门了。他为什么会退转，去搞其它的？还是信根未深植，信心没有解决的问题。

一般我们讲信心的内涵，从内涵上来说，善导大师有两种深信，蕅益大师有六种信心的表述。这些我原来在《净土资粮-信愿行》中都说过，这里简单把这信自、信他说一下：

一个净业行人首先要信自。信自是什么？就是信我们具有无量光寿的性德，信我们有佛性，信我们这一念佛性跟阿弥陀佛是平等的。虽然我们还在这里轮回，但这个佛性没有减少，阿弥陀佛是已经成佛的佛，我是未来将成的佛。佛性上是平等的，一定要内重己灵，“是心作佛，是心是佛”。所以，我们念佛的目的要指向作佛、成佛，一定要信自。

如果信自不能解决，只是信他，那么他往生也是在边地疑城，一定要先解决信自问题。

信他，从自信的性德来看，这个“他”是究竟圆满的佛的他佛。这个他佛，是把我们本具的无量光寿完全彰显之后，他是彻证宇宙法界的一切事理因果，并且具足大慈悲心。所以，我们信他，是通过他佛的加持力，把我们的本佛、自佛的功德显发出来。这就是托彼名号，显我自性。但这个“他”，实际上跟我们的自性是密切相连的。所以，蕅益大师常常说：净土法门全在了他即自。要了达全体的他力，就是自力。这个他力，这个“他”在传达我们信息方面，就体现他的教法。“他”比如：他佛，有释迦牟尼佛给我们讲《阿弥陀经》，讲信愿持名一法；他佛，有阿弥陀佛，阿弥陀佛建立四十八大愿，把愿力光明凝注在名号当中，来给我们真实的救度；他佛，也有十方诸佛伸出广长舌像来证明这个教法的真实不虚。

这就是信自和信他。

愿的内涵

这个“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。在《阿弥陀经》是三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还有劝第二次，还有劝第三次。为什么释迦牟尼佛这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，我们这个世间的众生，这种求愿往生的心是很难出来的，这种出离心是很难的，出离心体现在要有厌离心。

这个娑婆世界虽然是五浊恶世，有种种的恶境，浊恶、不善、五欲六尘，但我们在这个世间呆久了，它已经成了我们的性格的一个组成部分了，所以要让我们去厌离它，是很不容易的。特别是人在顺境的时候、在富贵的时候，那就更难厌离了。你叫他求生西方极乐世界，他会跟你说：“我这个生活很好啊，这就是我的极乐国啊！”

所以要了解我们这个娑婆世界，这种五浊恶世，阎浮提的种种的苦境，这是我们自心的业，这是业力的心所感召的秽土；西方极乐世界是我们的清净的心所感召的净土，都是我们心变现出来时。所以知道这个秽浊的地方是我们心变现出来的，我们要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出离。

祖师大德常常会这样表述怎么求出离，就好像关在牢狱里面，你要出牢狱，奔向自由的心。你在茅坑里面，一天到晚像过着蛆一样的生活，你要从茅坑里面出来。火宅已经燃起了大火，房子要倒，你要从火宅里面逃命，要有这样的心。这个娑婆世界五欲六尘浊恶的世间，就是火宅、就是茅坑、就是牢狱，不容一刻的停留。这种出离心，不容易呀！不容易，所以要用种种善巧方便，讲不净法，讲无常观。

你看我们中国大陆的四川地震，这一震，无论教内外的都会感慨，无常！无常！一切功名利禄在这个地震面前，它都产生不了作用。所以我们中国大陆有个现象，从地震以后到寺院的人多了，了解佛法的人多了。无常啊！苦啊！特别是地震灾区的种种苦难的样子，而这是随时可以出现在我们的身边的，我们在座的所有的人，都可以说是地震的幸存者。作为幸存者，你用什么样的心态面对这种种的灾难？

而且这个世间由于人的贪欲，造作种种的恶业，整个的生态环境、海洋、地貌等等，都已经是完全被人搞破坏，破坏掉了。所以未来的自然灾害真的是越来越频繁，原来可能几十年、几百年出现一次，可能现在我们要常常遭遇到。

面对这些，我们真的要生起极强的厌离心，种种的灾难在面前还不警觉，那真的是冥顽极矣呀！ 所以厌离娑婆，这也是即烦恼为菩提，这个世间种种深重的苦难，它是激活了我们的出离心。

现在我们看报道：北极可能就2010年，或最长2012年全都融化，整个的海面又提高多少，5米、6米，新加坡也在海边，当海水提高的时候逃往何处啊？有的人就往平原高山的地方逃，那也不安全啊。那些发达国家就捉摸着要建立航天探测器，移民到其他的星球去。移民其他星球也很困难，移民的可能也是少数。更何况有人、有欲望、有种种内心贪嗔痴的人去了，再干净的地方都被他又搞成一个第二个地球了。所以都不究竟，最究竟的方法，赶紧移民到西方极乐世界去。

所以，这样的求出离，要舍到究竟，方无可舍。无可舍是什么？你到了极乐世界，永离众苦了。欣求极乐，要取到究竟，就是求往生，念念求往生。古人，你看善导大师写的著作都是愿往生、愿往生、愿往生，不断地重复，不断地说，每句话都说愿往生，警觉我们啊！善导大师都生活在隋末唐初，中国政治经济、物质生活是鼎盛的时候，他都具有着那么深切的出离心。现在我们活得这么惨不忍睹的时候，还说幸福的日子比蜜甜的话，真的是…… 求往生啊！求往生你取到究竟，就但受诸乐了。

所以，无有众苦、但受诸乐，是由我们的厌离娑婆、欣求极乐来成就的。这是愿。每天要发愿，只要有愿，就能够若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。你只要发愿就能往生，世间上哪个法门还有这么慈悲的？只要你发愿啊！

没有《阿弥陀经》跟我们说，我们都不敢说这话，经文就是这么表达的。所以我们一定要成就“若今愿若今生”。如果今生还往生不了，那可能又轮转百千万亿劫、无量劫。虽然轮转很多劫，你今生能在这里听闻到这座《阿弥陀经》的讲座，就种下了一个往生的金刚种子，那就属于“若当生”的范围，当愿当生。

一定要从内心发起真切的愿，不是口头上天天发愿。有很多人是口头上的，“哎呀，佛呀，我要往生呀，我真的…” 一但佛真的来接引了，“哎哟”就害怕了，再要告几年假了。贪生怕死，经不起考验。