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風水基礎知識:尋龍點穴判斷穴場

風水基礎知識:尋龍點穴判斷穴場"窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、花假、病穴、怪穴、騰陋穴、不蓄之穴、平交之穴"_本義賞析

什麼是穴

本指古人所居的上空。《詩經-綿》;“古公亶父,陶復陶穴,未有家室”。又指古人死後的莽處,詩經 《國風-王風-大車》:“谷則異室,死則同穴。”亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問氣穴論》:“凡三百六十五穴,針之所日行也。”風水術中的穴,或稱龍穴,正基於上述三種意義,指生人或死者的居住之地,而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之穴位者爲佳。繆希雍《葬經翼?察形篇》雲:“穴者,山水相交,陰陽融聚,情之所鍾處也。”徐善繼《人子須知-卷首》:“穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精。”與人身穴位不同的是,風水中的穴場更加變幻多體,有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》雲:“五龍作穴,橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦東而西。有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。”依其形狀,有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變,依其受氣方式的不同又可分爲受災、分受穴、旁受穴。另外,還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴,其特例,有怪穴,有病穴。各種類別,紛繁複雜。風水家對穴的總體要求是:勢大、形正、聚氣、威風。《管氏地理指蒙》復向定穴 雲:“欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不衝不兀,欲其輔而不倚不孛,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。”

結穴

亦稱結作,指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經》:“氣感而應,鬼福及人。”注云:“盞真龍發跡,迢迢百里,或數十里結爲一穴。及至穴前,則峯巒矗擁,衆水環繞,疊嶂重重,獻奇於後,龍脈抱衛,砂水翕聚。形穴既就,則山川之靈秀,造化之精英,凝結聚會於其中矣。”此說明結穴之條件,須龍真勢大,纏護重重,旌旗簇擁,來止之處山環水繞,羅城周密,垣局關鎖重重,龍抱虎衛,朝案之山立於前,樂託之山拱於後,如此則藏風而聚氣。而由於龍勢逶迤,飄忽不定,剝換分枝,形勢各異,龍脈落局,亦各各不同,因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇論穴》雲:“有結水中的,有結石中的,有散平地的,有現山脊的,有藏田心的,有逆跳翻身的,有斬截堂氣的,有憑高取勢的……”結穴之情,各各有異,因而點穴考亦須詳加審辨,方能尋得其龍覓得之穴。

點穴

指擇定安墳立宅之地。名爲點穴者,謂其地當立於龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認爲,點穴是堪輿中最關鍵的一環,不可稍有閃失。郭璞《葬經》:“勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。”注云:“止之一字,最謂喫緊。世之葬者不乏全氣之地,但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功。縱奇峯聳撥,秀水之玄,皆不爲我用矣。《指南》雲:立穴若還裁不正,縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤,福變爲災起禍愆。”而且,真穴步位極小,尺寸不可更變,如果左右移易,則失其所在。《玄女青囊海角經》雲:“定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辯形勢,若差毫釐,謬諸幹裏,非惟無福萌佑,抑且釀禍立至,可不慎歟?”要點得真穴,當如《葬經》所云:“乘其所來,審其所廢,擇其所相,避其所害。”“乘其所來”指的是辨明龍脈真氣的來勢行止,使脈不離穴,穴不離脈,細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實,來確定地點的前後左右,尺寸增減,達到內接生氣,外揚穢氣的目的;“審其所廢”,指的是形局入首自然之勢,往往爲人工所破壞,或牛羊踐踏,或開墾種植,或修築損益,或鋤掘增減,使三分三合之勢不復存,使蟬翼、金魚之形不可得,真僞莫辨,於此則當以其龍真局正,水淨砂明,觀其前後左右之護衛,心目相度,酌量扦穴;“擇其所相”,相者輔也,指當觀其蟬翼之護衛,三分三合之崎急平緩以定葬口之所在,“避其所害”,謂避去死氣以求生氣,講究陰陽、生死、大小、深淺、向背,求三吉,遠六兇,避五不葬之山,十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功,得自然造化之靈秀。

窩穴

又名窟穴、開口穴、金盆穴,爲窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機四象葬法》:“窩者,即窠坎之謂,微見凹陷,故爲老陰,凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底,近看則有,遠看則無方是。”風水家認爲,如果龍脈來勢清楚,朝迎拱護嚴密,星辰尊貴,窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂“形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅”即指此。窩穴爲陽結之穴,平地高山皆有。穴雖落於凹處,凹處仍須平正,否則水積其地,稱爲水裏眠。如果窩中能起突泡,則佳,稱爲水裏坐。風水家講求眠幹就溼,此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜,太深則爲陰煞所害,太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》雲:“闊狹淺深如合格,一家飽暖定無疑。”窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊藥松《疑龍經》雲:“窩穴須要曲如巢,左右不容少偏陂,偏陂不可名巢穴,倒仄傾摧禍奈何。”窩形求因而忌缺陷,若見簸箕漏槽之狀則爲兇形。《堪輿漫興》雲:“假窩有穴不堪扦,空亡懶坦缺一邊,若見得漏槽並破陷,令人夭折退牛田。”

鉗穴

又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴,爲窩釘乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知穴法》,“鉗穴乃穴星開兩腳者也,平地高山皆有之。”劉基《堪輿漫興》:“本身有手爲鉗穴,直曲短長要抱灣,虎口推開安正腦,仙宮逆轉即無關。”鉗穴要求頂上端圓,生氣融聚於鉗口而葬之,最忌釵頭破碎,頂上生漕,直水貫頂頓瀉元辰,爲大凶之象。楊筠松《疑龍經》:“鉗穴如釵掛壁隈,唯嫌頂上有水來,釵頭不圓多破碎,水傾穴內必生災,”另外,星峯之枝腳撓掉,迴轉突伸,亦有如鉗者,穴形非結於正脈處,是爲假鉗空穴,葬之腐屍而已。

乳穴

又名懸乳穴、乳頭穴,窩鉗乳突四大穴形之一,指穴星兩臂皆伸張,中間垂出之穴。有垂爲乳,無垂爲鉗。徐善繼《人子須知?穴法》:“乳穴乃穴星開兩臂,中間生乳者是也,平地高山皆有之。”乳穴可分六類,有長乳短乳,大乳小乳,此四者爲正格,又有雙垂乳、三垂乳,此爲變格。乳穴爲陰受之穴,宜低深而葬,兩臀伸張,須無坳折,否則風來激盪生氣,乘風而散。楊筠松《疑龍經》雲:“乳頭之穴怕風缺,風若入來人絕滅,必須低下避風吹,莫道低時鱉裙絕。”乳頭之形,宜端正清秀,徒瀉、傾斜、粗惡者,俱爲惡形假穴。劉基《堪輿謾興》:“問君何者爲假乳,劍脊姻包腳帶斜,竣急峻嶒人半個,粗頑臃腫禍三年。”

突穴

又名泡穴,窩鉗乳突四大穴形之一。指穴裏頂上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地爲多。廖瑀《泄天機·四象葬法》:“突是暈間微有泡。突者,即泡突之謂,故爲老陽,凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看則有,遠看則無方是。”郭璞《葬經》所謂“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四類,大突小突爲正格,有雙突者、三突者爲變格。突穴須求突而光圓,突象隱微。若爲聳異暴突,是爲孤曜,葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖,以聚氣藏風,高山以風吹爲忌,平地以得水爲宜。如果朝應無情向穴,縱穴形如金魚玉印,亦爲花假。孫伯剛《國寶經》雲:“突穴若無龍虎抱,騰翻不蓄如風掃,或成宛轉左右兜,逆水上來如至寶。”

花假與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假僞之穴。楊筠松《疑龍經》:“虛穴假穴更是巧,仔細看來無甚好,怪星異穴人厭看,如何子孫世襲官。”花假是籠統而言,如果詳爲分別,則前爲花,後爲假。花穴多生於案山之前,橫案前面技腳鋪展,亦如氈褥之形,其間多有似穴形者,而證佐之一的朝山,仍在前尖圓對峙,遂使人誤認爲真穴,而不知真穴仍祕隱於垣局之中。亦有龍虎數層,而以外山龍虎爲龍虎,內層龍虎呈穴形者。假穴生於真穴之後,龍虎雖然端正,而水勢前行不顧,穴中望龍虎,成回頭之勢,穴後望之,則形惡而呈奔走之態。虛花之穴。誤人不淺,是以風水家多以爲忌。辨別之法,首辨龍脈,龍上生峯。方爲結穴之處,假穴多離脈而生。《疑龍經》雲:“穴若不隨龍上星,斷然是假不是真。”次明朝應證佐,虛花之穴,左右朝迎,似有情而實無情,形拱揖而似反背,朝山雖有尖圓之頂,而枝腳形惡,龍虎雖有夾隨而不頓伏,生腳呈飛走之勢,另外,花假之穴,正龍爲少,枝龍爲多,故小枝之龍,多所不取,縱然有穴亦力量微薄,福澤不遠。

病穴

雖有真穴之形而無真穴之實,諸格不符,多犯忌煞的穴。風水術認爲點穴當審精粗向背,辨枝幹主從,求其四應有情,分合無謬,衆勢聚合,山水交會,砂水自朝。小明堂分合分明,枕球向合,眠於就溼,此方能乘氣而避害。一有差失,即遭其禍害。繆希雍《莽經翼》:“穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺而中無所存。如是者法不可葬,葬之則三害臻。”風水書所列病穴有:貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯,龍虎凹缺,山體破碎,衆勢僣逼,脈痕橫斷,分止不明,蟬翼不衰,無毬披水,蝦鬚不合,四獸不應,官鬼背逆,明堂仰仄,衆水衝穴。凡此諸類,皆忌煞之形,扦之則風、蟻、水三害相侵,葬之敗槨腐屍,其害無窮。

怪穴

指部位形狀不合常規之穴。風水家認爲,尋龍點穴,以勢大形好穴正爲要,怪星異穴,多爲凶煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異,生氣融穴,亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴,只要龍真,並非全可棄者。《國寶經》:“大抵怪形並異穴,真龍頭上方堪說。若是真龍真住時,何論端嚴與欹拙。”黃妙應《博山篇》:“五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧。……穴有正體,有變體,正體如如,變體難拘。有結水中的,有結石中的,有……”繆希雍《葬經翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異,只要證佐分明,都可視爲真龍結穴。《葬經翼》雲:“穴雖怪,不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之,乘金相水,穴土印木等諸以證之;砂水聚散,有情無情以別之。”《國寶經》雲:“只要氣脈在何山,參合朝迎與護纏,一任高山與平地,神仙真眼但標扦。”

騰陋穴

亦稱凹風穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷,受外風吹襲而生氣散遺不聚的穴場。風水家認爲,生氣乘風則散,因此穴場四周,龍虎鬼樂,文案朝迎,牙旗侍衛之砂,均須纏護周密使無空缺,庶五行之氣可得聚結於內,若一有凹缺,則風掃穴堂,生氣蕩然無存,葬之惟效敗腐屍而已。郭璞《葬經》:“夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠後缺,生氣散於飄風。《經曰》:騰陋之穴,敗槨之藏也。”注曰:“天地之氣噫而爲風,最能飄散生氣,故必藉前後左右衛護區穴,而後能觸結也。若堂局雖有入首疊疊之阜,都緣左空右缺,前曠後缺,地之融結,悉爲風所蕩散,則生氣不能蓄聚。壠之浮氣,升騰於上,支之沉氣,陋泄於下矣。葬之無益於存亡,適足以腐敗槨而已。”

不蓄之穴

又稱腐骨之藏。指有勢無形,無以聚氣之地。堪輿家認爲,龍脈自千里之外發跡,奔騰而來,勢止時,形會局合,龍虎抱衛,前有遮攔之水,後有拱托之山。即或平洋之地,也多盤旋砂水。鉤夾迴環。聚氣鍾靈,如身懷萬寶而歇息,宛宛之中,如有所蓄積。《葬經》所謂:“外氣橫形,內氣止生。”即指此。勢來形止,是生氣充盈之地,劈之則吉,而如果生氣之行乎地中,無形止聚,無水關欄.則生氣散佚,是爲不蓄。《葬經》雲:“千尺之勢,宛耍頓息,外無以聚,內氣散於地中。不蓄之穴,腐骨之藏也。”注曰:“千尺言來勢之遠也,宛委者,宛轉委曲而馴頫;頓息者,頓挫止息而融結也。若陰陽不交,界合不明,外無橫水以攔裁,則土中之生氣散漫而無收拾矣。”徐善繼《人子須知·穴忌》:“陰陽不交,界合不明,生氣散漫而無蓄聚,謂之不蓄。”陰陽者,生氣行於地中爲陰,溢於水錶爲陽。不蓄之穴,生氣無聚,人無以乘,不得感應而福及子孫,適足以腐骨而已,故又調之腐骨之藏也。

平交之穴

平支,平地支龍;乎支之穴,生氣融聚於平地的龍穴。一般認爲,生氣乘風則散,但平支之穴,生氣自下而升,隱於地中,故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷爲嫌,只須有水環繞,凝聚生氣使不散通即可。《葬經》雲:“風水之法,得水爲上,藏風次之。”注曰:“平支之地雖若無蔽,但得橫水攔載,何嫌寬曠。”相反平洋龍聚氣之處,往往而在平夷之地。《莽經》雲:“支壠之止,幹夷如掌。”注曰:“支壠葬法雖有不同,然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰:斷續續斷,氣受於坦,起伏伏起,氣受於平。李淳風曰:來不來,坦中裁,住不住,平中取。”徐替繼《人子須知·龍法》:“平中一突.鋪氈履席。《葬書》所謂‘隱隱隆隆,吉在其中’是也。”平洋吉穴之處,雖因生氣上揚而微突,但如氈席般平展。又平支之穴屬陽,生氣上揚,宜淺葬,以獲其上浮之氣。《葬經》曰:“故蔵於涸燥者宜深,藏於坦夷者宜淺。”注曰:“平支之地,陽之象也,氣在外弱柔而浮上,故言坦夷當淺葬。”

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