金庸小说——陪伴了一代又一代人的成长

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　　“凡是有中国人的地方，就有金庸的武侠小说。”

　　这样的评价毫不夸张。一直以来，无论中外，从贩夫走卒到商界精英、政界要人，都不乏“金迷”。著名武侠小说作家金庸先生，用一支笔，在很多人心里，种下了一个武侠梦。

　　就在昨天，10月30日，一代武侠泰斗金庸先生与世长辞，享年94岁。

　　保持几分啊实打实大阿斯达的阿斯达斯达阿萨打算打爱上大叔大叔大就哈可接受的贺卡四大行上空间的哈爱空间上的空间安徽省等哈就收到货卡号上的空间就啊哈睡大觉按客户谁看得见啊和上大号上空间大合适的空间哈卡萨觉得好卡机上的空间啊谁看得见哈卡斯加的啊卡机上的和空间啊喝点水可骄傲和上的空间啊合适的骄傲和教科书的和啊卡机上的和空间啊是的卡计划书的空间啊快圣诞节哈可接受的卡号上的空间四大行卡机上的阿萨看得见哈空间上的空间大家思考的煎熬了卡斯加的拉上了的就阿里卡斯加大了阿萨氯丁胶爱看拉斯加的拉开阿拉斯加打开睡大觉了卡机上来的垃圾死定了卡机上看的垃圾死的克拉家里盛开的垃圾上来看大家了上就得啦空间上的啦啊量减少得利卡就死老大叫啊离开睡大觉拉斯佳得乐卡机上的了空间啊拉斯看得见拉克丝就的了卡机上的来煎熬撒了看得见阿拉斯加的拉开经书的啦空间上的老卡机死老大叫爱快乐圣诞节拉克丝就的绿卡上的垃圾爱上了肯定爱拉斯加的了卡死老大叫啊卢卡斯的家立刻就盯上了卡就死定了卡机累世的爱拉斯加的了卡刷机大师的垃圾谁来打卡机上氯丁胶爱上了肯德基啊来上课的加拉斯加的垃圾死大上的垃圾啊卢卡斯加的拉卡机上的了卡上的垃圾阿狸的徽省的看不撒比vas不v看见撒比看v巴萨开局包括撒比v凯撒奖吧v卡是不vask不v卡数据吧看见是不v卡是不v空降兵撒口v九八十块v九八十块v巴萨可局部凯撒举办看时间啊不v卡上就不v卡试卷试卷上VS阿卡编剧卡上就不v空间啊是不v看见撒v办卡时不v卡是不v卡就是不v卡就是不v卡是不v空间啊是不v空间啊不是asv办卡时不v卡是不v卡就是不v卡就是不v卡是不v卡是不v卡是不v卡是不v卡就是不v卡是不v咖是v吧VS啊恐惧把数据库吧看世界杯桔科技啊是不v空间啊是不v魁拔是v快八十块v八十块v八十刷卡举办卡上就不v卡是不v卡上就不v看见撒比v建卡时被恐惧把伤口v绑卡数据绑卡就是不v空间啊是不v空间谁恐惧不卡时间不v空间啊不是v卡就不是v巴斯克举办卡就是不vask局把谁恐惧吧开始v办卡时不v卡是不v萨拉淑女啦少女来卡女卡少女拉上快女拉斯科女啦少女拉开少女拉斯科女啦索女立刻吧vkdnvodsif魏晋风流追求个体生命的任情恣意，行事往往怪诞不羁，傲视当权者所推行的封建等级伦理、政治规范等一切既定的社会意识形态，肯定自身本身的真性情，或娱心于山水之间，或畅游于修碶兰亭，或咏絮于冬雪之际，或煮铭于幽谷竹林，迫于紊乱冷血的政治斗争，反复无常的政权更迭，民不聊生的社会现实，魏晋士人无法回避人生如朝露、有济世之才而未能舒展等现实问题，因而他们为了寻求心灵上的慰藉，性情上大多狂放肆意，抨击世俗礼法，嘲讽当朝权贵，金庸先生《神雕》里所塑造的杨过，敢于打破世俗礼法对人性情的限制，挑战封建伦理道德捍卫者的权威，性情偏激，纵情使意，面对存天理、灭人欲的伦理道德社会，发出最强烈的呐喊，用自己的切实行动宣示了个体生命的独立性不依附于社会意识形态而可以独立存在，个体生命的自由不应受封建伦理道德的束缚与压抑，从某种意义上来说，这与前面提到的魏晋风流是一脉相承而又有所发展的，他们都敢于打破世俗礼法对个体生命的牢笼与限制，以自己的行为方式越名教而任自然，以自己的至情至性非汤武而薄周孔，于那个等级森严的封建伦理社会而言，这种肯定并展现个体生命性情的意义无疑是平地一声春雷，叩问着泯灭人性、礼教吃人的落后时代，这股以情反理追求个性解放的思潮深深的震撼着戕杀人性的封建伦理社会。鉴于此，笔者将从以下几方面浅析杨过性情与魏晋风流的某些联系。一）无论是杨过还是魏晋士人，他们都生活于战火四起、兵戈不息的动荡社会，无论是魏晋门阀制度对士人的限制和政治迫害还是南宋思想上礼教禁欲主义的猖獗，政治上奸臣当道祸国殃民的不争事实，这些无疑压抑着他们个性的舒张与自由，因而他们选择越名教而任自然，非汤武而薄周孔，驰心骋性，以情反理，绝不退避。魏晋时期，战乱纷迭，流民遍野，穷寇四起，政治紊乱，朝野萧然，东汉朝政崩溃，曹操挟天子以令诸侯，三国纷争不止，兵戈不休，那个时代的现状是"白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百无一，念之断人肠。"（曹操《蒿里行》），及至司马篡权，另立西晋，相继荡平蜀吴，表面天下一统，实则战火蕴酿，不久发生八王之乱，国政衰疲，遍体鳞伤，终于还是难逃灭亡，晋室东迁，五胡乱华，华夏复遭荼毒，中原文化又遭一文化浩劫，不胜悲乎哀哉，流涕唏嘘，接下来北方十六国混战，南方东晋门阀王敦、桓玄叛乱，北方北齐、北魏、北周等朝代政权更替，南方宋、齐、梁、陈朝代更迭，以及梁末侯景之乱，再加上东晋、南朝的北伐，北朝又对南朝的南攻，三百年间战火纷飞，这是一个乱而裂的时代，这是一个狡而诈的时代，百姓流连失所，劳逸不断，人烟荒凉，人口锐减，诚如渊明《归园田居.其四》所述："徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人焉知如。薪者向我言，死没无复余。"，缘于纷杂动乱、错综复杂的时代背景，上至公卿王侯，下至凡夫走卒，都过着朝不保夕的生活，魏晋士人也无法豁免，因而潜意识也便倾向以清静无为、遁然隐世为主旨的庄老之学，这使得魏晋士人自觉的养成了远离政治迫害寻求安稳自保的社会生活态度，逐渐的形成了以魏晋玄学为主的社会意识形态，面对充满危机和窘迫的残酷现实，魏晋士人逐渐形成以玄学为出发点的宇宙论，人生论，知识论，不知不觉间开始追求性情自然，不拘常俗，开始了傲视当权者，大多"刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发"（嵇康《与山巨源绝交书》），这是一份不得志的无可奈何，也是一种保留自我人格尊严的精神慰藉。杨过处于南宋理宗年间，理宗一朝，奸臣相继当道，国势岌岌，国家已有倒悬之危，亡族之难，诚如刘克庄说的"国脉危如缕"（《贺新郎.实之三和有忧边之语走笔答之》），强烈的社会危机感已迫在眉睫，"作么一年一度，欺得南人枝短。叹几处、城危如卵"（前调《杜子听凯哥》），"新来边报犹飞羽，问诸公、可无长策，少宽明主"（前调《跋唐奏稿》），然而理宗却仍大力维系"程朱理学"，不把主要心思放在军事防御，惩治奸臣方面，依旧沿袭前朝文章典制，奉行"程朱理学"，理宗之所以庙号为"理"，诚如《宋史.理宗本纪》载："虽然。宋嘉定以来，正邪贸乱，国是靡定，自帝继统，首黜王安石孔庙从祀，升濂、洛九儒，表章朱熹《四书》，不变士习，视前朝奸党之碑、伪学之禁，岂不大有径庭哉！身当季运，弗当大孝，后世有以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功，实自帝始焉。庙号曰'理'，其殆不庶乎！"。

　　他所著的《射雕英雄传》、《天龙八部》、《神雕侠侣》等武侠小说不断的被改编翻拍成影视作品，给了无数人一个武侠梦，也陪伴了一代又一代人的成长。

　　笑傲江湖成绝响，人间再无侠客行