道教经籍的总集称为《道藏》。"藏"字作为动词读"仓"的阳平音（Cáng），作为名词读"葬"（Zàng）。藏（动词）的处所则为藏（名词），如储藏五谷精华之处为人体之五藏（演化为脏），收藏经书之处则有《道藏》、《佛藏》、《敦煌宝藏》等等。对于经书来说，藏（名词）也就是总集，与之相近的词是"库"，所谓某某文库。但这不是小部分的集，而是全集、全书，包罗一切经。当然，《道藏》不可能做到绝对的全，只能是相对的全，尽可能的全。全也是可分的，《道藏》就曾分过全藏和别藏。别藏对于所收的一类道经来说，也是全集，当然也是相对的全。《道藏》正是这样。它基本上反映了明以前道经的全貌，为其它任何道经集所不可比拟。所以，它历来受到道士的重视，也受到道教学研究者的关切。

一

《道藏》经过多次编纂，所收道经的种数和卷数不断增加。关于《道藏》编纂的历史，陈国符先生的《道藏源流考》（1949年初版，1963年增订版）和吉冈义丰先生的《道教经典史论》（1955年初版），作了详尽的考证和论述。

陈国符先生的考证，以《汉书·艺文志》著录的道书为起点。该志著录道37家，993篇。其中黄帝和老子共有8家129篇。道家、黄老，与道教有密切关系，前者是后者的思想来源之一。该志还著录房中8家，186卷，为后世房中术之祖，其中黄帝、天老、务成子、容成4家，107卷；著录神仙10家，205卷，为服饵炼养之所发端，其中黄帝4家，泰一2家，共114卷。这些书中大概有黄老道所撰或所奉的经典，但汉代太平道、五斗米道所奉道经，为《汉书》所遗漏，这和班固兄妹的儒家观点不无关系。

吉冈义丰先生的论述从《抱朴子·遐览篇》开始。该篇著录道经670卷，另有符500多卷，分为道经、记、符、图。其中不少是汉代道经，惜葛洪未注明。葛洪的著录亦不完全。他的老师郑隐藏道经甚富，葛洪未全部过目。但《抱朴子·遐览篇》的著录时代很早，其中大部分书籍已经亡佚，所以其经目亦足宝贵。

刘宋时有陆修静的《三洞经书目录》。唐高宗总章元年释道世《法苑珠林》第69卷《破邪篇·妄传邪教第三》曰："又按宋太始七年道士陆修静答明帝云：道家经书并药方符图等，总1228卷。云1090卷已行于世，138卷犹在天宫。" 该目有三点值得注意：第一，陈国符先生称其是道书目最古者。第二，其为受皇帝敕令而编的第一部道书目。第三，开三洞分类的先河。陆修静以三洞说来整理道经，反映了各派道教徒的认同意识，即认识到各派相互之间虽有枝节上的差异，但基本信仰是相同的，属于同一宗教。三洞说对《道藏》的编纂产生了深远影响。

之后，有孟法师《玉纬七部经书目》。孟法师为谁，尚无定论。其为南北朝时人，稍后于陆修静，可以肯定。其书目是所知最早使用七部分类法者。它表明道经的范围更加广泛。

继之，有陶弘景《经目》、梁阮孝绪《七录·仙道录》、北周《玄都经目》、王延撰经目《三洞珠囊》7卷（另有唐王悬河《三洞珠囊》7卷，与王延《三洞珠囊》同名不同书，前者今存《道藏》，后者已亡佚）、《隋朝道书总目》、唐尹文操《玉纬经目》、史崇玄等修《一切道经意义》，整理道经者代不乏人。

唐玄宗崇信道教，开元中发使搜访道经，纂修成藏，御制《琼纲经目》。此藏可称为《开元道藏》。《琼纲经目》亦称《三洞琼纲》。唐玄宗命令崇玄馆缮写《开元道藏》，分送诸道采访使，再由诸道转抄，以广流布。《道藏》转抄流布，这是有史可查的第一次。

《开元道藏》后不久，爆发了安史之乱，两京秘藏，多遭焚烧。唐肃宗、代宗、文宗、僖宗时都曾重新搜集道经。五代时，杜光庭在四川，吴越忠懿王钱俶在天台桐柏宫都曾亲自或令人重建《道藏》。宋太宗曾命徐铉、王禹偁校正道书。

宋真宗大中祥符初年，命王钦若领校《道藏》，按洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清、正一七部，合为新录，凡4359卷。篇目曰《宝文统录》。后又命张君房修《大宋天宫宝藏》。其可注意处为：第一，以《千字文》为函目。以《千字文》为函目，也是一种进步。第二，张君房又撮其精要、写成《云笈七签》120卷。《云笈七签》今存《正统道藏》中，由之可以了解《大宋天宫宝藏》的主要内容。第三，其七部顺序与今同。

宋徽宗崇宁中重校《道藏》，政和中刊《万寿道藏》。其可注意处为：第一，道书雕板始于五代，但全藏付刊，始于《政和万寿道藏》。第二，其中不少道经为今《道藏》之源。

宋孝宗淳熙二年起，临安府太一宫曾抄录《政和万寿道藏》数部，使其得以传至元代。金孙明道刊《大金玄都宝藏》，元宋德方刊《玄都宝藏》，在《政和万寿道藏》的基础上，又有所增补。

元宪宗、元世祖先后两次焚经，元末又被兵祸，《道藏》多毁亡。明朝两次纂校《道藏》，先后由43代天师张宇初、通妙真人邵以正负责。英宗正统十年，刊校事竣，共5305卷，480函。仍以《千字文》为函目，自天字至英字，系梵夹本，名曰《正统道藏》。明神宗万历三十五年。50代天师张国祥刊续《道藏》，自杜字至缨字，凡180卷，32函，名曰《万历续道藏》。正续《道藏》共512函，经板121589叶，5485卷。我们平时说《正统道藏》，即包括《万历续道藏》在内。

从《道藏》编纂史可以看出：

第一，由于兵灾、火灾、焚经及保管不善等原因，历代《道藏》不断遭到毁坏、散失，保存极为不易。

第二，刘宋明帝、北周武帝、唐玄宗、宋太宗、宋真宗、宋徽宗、宋孝宗、金世宗、金章宗、明成祖、明英宗等帝王，比较重视编纂《道藏》。

第三，道经是随毁随增，历代都有新道经问世，故《道藏》总卷数不断增加。

《正统道藏》经多次修补。自正统十年（1445年）十一月十一日颁印《正统道藏》后，至万历三十五年（1607年）一月十五日刻印续《道藏》之前，《正统道藏》曾有过两次重印。第一次是嘉靖三年（1524年）八月十日，另一次是万历二十六年（1598年）七月吉日，重印了全部或部分。据柳存仁先生考证，这两次对正统十年初印《正统道藏》可能有所修补。之后，清道光二十五年（1845年），王延弼对正统十二年赐予北京白云观的《正统道藏》的残缺，再次进行修补。1936年，白云观所存两部《正统道藏》，有一部已缺2734卷，星桥、董康、傅增湘等人在白云观后花园设修补明板道藏经办事处，对其进行修补。故1936年以后，白云观原藏两部《道藏》，一部是道光修补本，另一部是道光修补本的民国修补本。后其中一部移藏北京图书馆。

据《道藏精华录》绪言，明《道藏》又有天启丙寅新刊袖珍本。陈国符先生未见此本，笔者也未见。

明清两代，颁赐各处宫观《道藏》甚多。但由于颁赐时间不同，有的据原版印刷，有的据修补版印刷，所以个别文字会有不同，这是治明《道藏》时需要留心的。

明《道藏》今已不多存。《道藏源流考》曰："易心瑩道士云：河南南阳玄妙观《道藏》，存河南镇平杏花山菩提寺。"1982年，笔者同另外两位同仁前往镇平阅藏，见该藏尚存，归镇平县图书馆保管，残阙不多。这是在北京、上海、青岛、成都、东京等处之外，所存的又一部接近完帙的明《道藏》。笔者认为，其它地方可能尚存残卷，如果互补，说不定又可整理出几部全藏。第一步可修各地的残卷目录汇集起来。

1923年10月至1926年4月，徐世勋、傅增湘等主持，以北京白云观所藏明《道藏》为底本，由上海商务印书馆影印线装缩印本，称为涵芬楼影印《道藏》，为学者提供了便利。涵芬楼影印本有错简和遗漏。《正统道藏》是以《千字文》为函，每函数卷，卷各一册。涵芬楼影印《道藏》以《千字文》为册，但有的字又分为二册或三册，所以它不是512册，而是1120册。

1977年，台湾艺文印书馆缩印《藏道》，编为32开本60册，另有总目和索引1册。同年新文丰出版公司影印《道藏》，编为16开本60册，另有总目录1册，其中附白云霁《道藏目录详注》和《重印道藏缘起》。1986年10月，日本株式会社中文出版社影印《道藏》，编为16开本36册，前有目录一册。1988年3月，文物出版社、上海书店和天津古籍出版社影印《道藏》，编为16开本36册，第1册刊有胡道静先生的《前言》和目录。该本以原涵芬楼影印本为底本，进行了补缺、纠误、描残等工作，是目前最好的版本。

二

《道教经典史论》开列了在研究《道藏》时可供参考的论著23种。它们是：

1．《道藏目录详注》，明白云霁编，1626年

2．《道藏目录详注》，明李杰或李杰若编

3．《道藏子目引得》，翁独健编，1935年哈佛燕京学社刊

4．《Taoisme》VOL.I，L·Wieger，1911年刊

5．《读道藏记》，刘师培著，见《国粹学报》或《道藏精华录百种》

6．《支那にぉける佛教と儒教道教》，常盘大定著

7．《老子原始》，武内义雄著

8．《中国道教史》，傅勤家著

9．《道藏にっいて》，小柳司气太著，《ビタカ 》8卷8号，1940年

10．《佛教と道教》，久保田量远著，《东洋文化史大系（隋唐の盛世）》

11．《道藏にっいての一管见》，福井康顺著，《东洋思想研究》第三

12．《道教の实态》，吉冈义丰编著

13．《道教思想》，幸田露伴著，《露伴全集》第18卷

14．《中国目录学史》，姚名达编

15．《南宋初河北新道教考》，陈垣著

16．《老庄の思想と道教》，小柳司气太著

17．《白云观にっいて ——道藏——》，窪德忠著，《支那佛教史学》七之二

18．《道教と中国社会》，窪德忠著

19．《灵宝经の研究》，福井康顺著，《东洋思想研究》第四

20．《道藏源流考》，陈国符著，1949年中华书局刊

21．《道藏の基础的研究》，福井康顺著

22．《葛氏道教の研究》，福井康顺著，《东洋思想研究》第五

23．《道藏にっいて 》，窪德忠著，《东方宗教》第六号

翁独健先生50余年前编著的《道藏子目引得》，对检阅《道藏》经目、著者和经史人名等，提供了很大的方便，至今仍在发挥作用。

除上述23种外，还可补充22种。

1．《读〈道藏〉札记》，汤用彤著，1964年

2．《道藏考略》，曲继皋著

3．《道藏精华录》绪言

4．《四库全书总目》

5．《续修四库全书总目》

6．《续修四库全书总目稿本》

7．《道藏にっいての一考察》，福井康顺著，《东洋思想研究》第四，1940年

8．《道教の经典》，平野义太郎著，《大ァジァ主义の历史的基础》，1945年

9．《宫内厅书陵部所藏の道藏》，窪德忠著，《东方宗教》第7号，1955年

10．《道藏の成立にっいて》，吉冈义丰著，《宗教研究》14—4，1956年

11．《道藏成立史序说》，大渊忍尔著，《冈山史学》13，1963年

12．《道藏の成立》，大渊忍尔著，《东方学》38，1969年

13．《明正统本道藏书名字画索引》，京都女子大学图书馆编，1965年

14．《サソ一氏编〈庄林续道藏〉の 出版にょせい》，大渊忍尔著，《东方宗教》47，1976年

15．《涵芬楼影印本道教校勘记——全真教关系资料にっいて——》，窪德忠著，《东方宗教》10，1956年

16．《中国丛书综录》，书中有《道藏》目录，通过索引可查道经在《道藏》中的位置。

17．《道藏源流续考》，陈国符著

18．《云笈七签索引》，施伯尔编

19．《抱朴子内篇索引》，施伯尔编

20．《道藏提要》，任继愈主编，待出版 [1] ，笔者参与了该书的撰写工作。该书简单扼要地介绍了《道藏》中每一部书的内容，尽可能考证年代和作者。并附有撰人小传、各种索引和分类目录等，凡一百万字左右。

21．《道书综目索引》，苏晋仁编，待出版，该书为苏先生多年劳作的成果，著录道书8000种左右，种数超出《道藏》数倍并标明存佚。

22．《道藏提要》，施伯尔主编。

欧洲中国研究会从七十年代开始实施《道藏》目录编制，首先把《道藏》按时期、宗派分类，然后整理资料，编制道藏目录索引，最后按人名、地名、神名、法师、年代、名词概念等类别，编成数码，输入电脑并制成缩微胶片。几年前已基本完成。另外，他们也在写《道藏提要》，不知是否已出版[2] 。

[1] 今注：中国社会科学出版社，1991年7月第1版。

[2] 今注：The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang （道藏通考）. Edited by Kristofer Schipper and Franciscus Verellen. Chicago: University of Chicago Press, 2004 (2005).

三

《道藏》保存了自东汉至明万历年间的大量道教经典，内容十分丰富，包括教派、人物、神仙、名山、宫观、戒律、科仪、教理、方术、法术等，是研究道教的重要资料。《道藏》是道教的文献宝库，研究道教离不开《道藏》，其道理是不言而喻的。但是整理《道藏》方面还有许多基础工作要做。

第一，年代、作者考证。《道教》中不少著作不标年代，不题作者，需要考证。陈国符先生不止一次讲过，如果仔细考证，《道藏》中还可确认一些汉代道经。当然，汉代以后的道经也有一些需要确认。前人在这方面已经做了不少工作，推动了道教研究，剩下的工作难度将更大。

第二，辑佚。汉魏六朝古道经佚失很多，隋唐以后的道经也有佚失。《道藏》中不少晚出的经典，保存着早出道经的佚文。如果下功夫梳理编辑，当可恢复一些古道经的面貌，或窥知其内容。王明先生的《太平经合校》即是一个成功的范例。

第三，"破译"。比如《玉音法事》，其乐谱至今无人能识。某些符箓，当有隐秘含义。全真诗词中有不少藏头诗，也可能暗藏文章。有些道经文字难懂，如《周易参同契》等丹经，《真诰》等神仙降语之书。上述各类道经中，恐怕有些需要寻找密传的口诀，才能掌握读法，而另外有些经的某些部分是根本读不懂的。

第四，点校、注释。《道藏》中不少道经有广泛的研究价值，需要标点、注释，才能让更多的人读懂。王国维先生对《长春真人西游记》、杨联升先生对《老君音诵诫经》、饶宗颐先生对《老子想尔注》、王明先生对《抱朴子·内篇》，都做了很好的注释。王沐先生对《悟真篇》、潘雨庭先生对《周易参同契》的注释也将出版。据说，有人在注《养性延命录》和《真诰》等，有人在点校《老子河上公注》、《云笈七签》等，这都是有益的工作。除了这些之外，还有不少书值得校注。

第五，选编。《道藏》中不少道经包含着价值较高的哲学、历史、文学、医学等资料，如果把它们分类摘录、汇辑，然后点校、注释，将对科学研究做出贡献。这方面的工作基本上还是空白。

《道藏》除了收入大量直接属于道教的道经之外，还收入不少哲学、文学、医学等书籍。这些书中，有一部分是注。注者既不是道士，内容也不属道教，只因被注的本经是道教所信奉的《道德真经》、《南华真经》、《阴符经》等，所以这些注也被收入《道藏》。它们与道教的联系在于本经。有的著作属医书，但作者是道士，如孙思邈著《千金方》、《千金翼方》。它们与道教的联系在于作者。有的书论《易》学，有的书论占卜，由于道教也吸收了《易》学和占卜的内容，它们也被收入了《道藏》，与道教发生了联系。一些学者认为这些书不属于道经，不应收入《道藏》。陈撄宁先生认为它们与道教相通，应当收入。笔者认为：第一，它们已经收入《道藏》，应当承认这一历史事实。第二，看问题的角度不同，结论也会有差异。各有各的道理，不必强求一致，应当存异。第三，笔者将《道藏》中的子书分为与道教直接和间接有关的两大部分。上述文、史、哲、医等书，属于后者，它们对于研究道教也是有帮助的，对于研究其他学科，帮助更大。比如说《墨子》，是靠《道藏》才得以保存下来的。《墨子》是研究墨家派的直接资料，对于研究我国的思想史、逻辑学史、科技史等都具有极高的价值。向社会各界推荐这一部分书籍，也是整理《道藏》的工作之一。

《道藏》不仅内容丰富，而且版本价值很高。《道藏》中不少著作避宋讳，如恒字缺笔避宋真宗名讳，胤字缺笔避宋太祖名讳等，说明《道藏》中不少著作源自宋《道藏》，为宋本，对于一些著作来说，其文字更接近原貌。有些著作是明版，也很珍贵。比如《无能子》，现存十几种版本，《道藏》本最早。另外，《道藏》中善本很多，如《抱朴子》、《韩非子》等，均以《道藏》本为佳。《道藏》对于校勘古籍的作用，已得到越来越多的人的重视。全面评价和介绍《道藏》的版本价值，也是很有意义的工作。

另一项工程浩大的工作是收集《道藏》以外的道经。明代以后，新的道经仍在继续产生。所以许多学者深感有再续《道藏》的必要。清闵一得辑《道藏续编》第一集，美国学者萨梭（Mhiael Raleigh Saso）会同台湾道教学者，于1975年出版了中文版《庄林续道藏》，共25卷，收录了有关道教科仪的经文。这两种书都是很好的尝试，但在内容和卷帙方面都需要大大补充。

有些学者，虽然没有进行再续《道藏》的工作，但在搜集道经方面进行了努力。清康熙年间进士彭定求编《道藏辑要》，收入道书283种。嘉庆年间，蒋元庭编入《道藏辑要目录》一卷。光绪三十二年，成都二仙庵重刻，新增贺龙骧编《道藏辑要子目》五卷，另刻有《道藏辑要续编》行世。《道藏辑要》主要收《道藏》中的精华，但也增入了不少种新的道经。民国守一子辑《道藏精华录》，收入100种，其中有一部分为《道藏》外道经。今人肖天石辑《道藏精华》17集，收入600余种，新增道经较多。此外还有：

1．《道言中外》，（明）一壑居士辑，明刊本，收入（晋）许逊著《铜符铁券》一卷、《石函记》一卷，凡2种。

2．《道书全集》，（明）阎鹤洲辑，万历十九年（1591）金陵阎氏刊本，收道书35种。

3．《方壶外史》八卷，（明）陆西星撰，民国四年（1915）香山郑观应等刊印，收道书14种。

4．《道书》，清钞本，收道书39种。

5．《道宝五种》，（清）陶素耜撰，清康熙中遗经堂刊本，收道书5种。

6．《道贯真源》（清）董元真辑，清乾隆嘉庆间古越集阳校刊本，收道书16种。

7．《道书十二种》（一名《指南针》），（清）刘一明撰，收道书12种。

8．《陈氏志学斋丛刊》，（清）□□辑，清光绪中陈氏志学斋刊本，收道书2种。

9．《古书隐楼藏书》，（清）闵一得辑，清光绪三十一年（1904）刊本，收道书35种。

10．《济一子道书》，（清）傅金铨撰，清善成堂刊本，收道书12种。

11．《证道秘书》，（清）傅金铨辑，清善成堂刊本，收道书10种。

12．《楞园仙书》，（清）江含春撰，收钞本9种。

13．《仙术秘库》，清玉枢真人著，其内容分四部分：一、仙家修品术；二、仙家摄生术；三、仙家炼丹术；四、仙家实验谈。该书没有以若干种道书合集的形式，但实际上是博采诸书。1980年由台湾新文丰出版公司再版。

14．《悟真四注篇》，（民国）□□辑，民国石印本，收道书4种。

15．《道统大成》，光绪庚子年汪东亭辑，收入《参同契》、《中和集》、《入药镜》、《明道篇》等丹经。也由新文丰出版公司再版。

16．《中华仙学》上下两册。徐伯英选集、袁介圭审定，1978年由台湾真善美出版社出版。所辑为《扬善半月刊》、《仙道月报》中的文章。分为四编。一仙学实证，二仙学理论，三诗歌杂抄，四仙学专著。

17．《道符制法》三册，苏鼎堂、杨逢时著，1983年由逸群图书有限公司出版。

18．《中国道坛符咒总集》，峨眉居士藏版，书面印有这样的话："中国数千年来道教密藏符录466道。"由内湖集安堂道坛印，逸群图书有限公司总经销，无印刷年代。

19．《道坛作法》，峨眉居士、追云燕、灵仙子（张持贞）等编集，笔者见到17大册，1983年至1985年由逸群图书有限公司陆续出版。张源先代序，其中将道教分为积善、经典、丹鼎、符箓、占验五派，认为道教有七义：敬天、祀祖、修道、行教、救人、利物、济世。

20．《道教文献》，林洁祥主编，1983年丹青图书有限公司出版，收《龙虎山志》、《太岳太和山志》、《逍遥山万寿宫志》、《金盖心灯》、《三教搜神大全》、《玉定金科例诛辑要》、《玉定金科例堂辑要》和《玉定金科例宥辑要》等8种。

敦煌卷子的发现，使我们得到一大批唐代手写道经。其中有许多是《道藏》佚书。整理敦煌道经当使《道藏》得到宝贵的补充。著录和研究敦煌卷子中《道藏》佚书的论著有：

1．《敦煌劫余录》，陈垣著

2．《道藏源流考》，陈国符著，1949年

3．《伦敦所藏敦煌卷子经眼目录》（《图书集刊》新第1卷第4期），向觉明

4．《敦煌古籍叙录》、王重民著，商务印书馆，1956年

5．《敦煌的道家经典》、《敦煌——伟大的文化宝库》姜亮夫著，上海古典文学出版社，1956年

6．《スタィン将来敦煌文献中の道教资料》，吉冈义丰著，（《东方宗教》第12、13期），1958年

7．《道教と佛教（第一卷）》，吉冈义丰著，1959年

8．《敦煌残卷三则》，（《福井博士颂寿纪念东洋思想论集》），大渊忍尔著，1960年

9．《敦煌道经目录》，大渊忍尔编，法藏馆，1960年

10．《敦煌遗书总目索引》，王重民编，商务印书馆，1962年

11．《敦煌道经后记汇录》，陈祚龙著，（《大陆杂志》第25卷第10号），1966年11月

12．《スタィン将来大英博物馆藏敦煌文献目录——道教の部》，吉冈义丰著，东洋文库，1969年

13．《敦煌道经目录篇》，大渊忍尔著，福武书店，1978年

14．《敦煌道经图录著》，大渊忍尔著，福武书店，1979年

15．《敦煌と中国道教》，编集委员，大东出版社，1983年

四

《道藏》是按三洞四辅分类编排的。三洞指洞真、洞玄、洞神，四辅指太玄、太平、太清和正一。三洞加四辅合称七部。七部是依道统区分的，即不同教派的经典有不同的传授和发展源流。三洞四辅分类法标志着道藏编纂工作的成熟，也是道教各流派认同意识的体现。从道经源流来说，洞真部是上清经，洞玄部是灵宝经，洞神部是三皇经，太玄部是老子经，太平部是太平经，太清部是丹书，正一部是天师道经。有一段时间，《道藏》就是依此分类编排道经的。但随着道经的不断增加，从唐起，有些道经已不能为七部所容，《道藏》的分类就有些不适应需要了。

《正统道藏》中不仅有许多经无法为七部所分类，即使符合七部的经也已混淆，如上清经当入《洞真部》，而今大多误入《正一部》；《度人经》诸家注当入《洞玄部》，而今误入《洞真部》；道家诸子注疏当入《太玄部》，而今误入《洞真部》。

七部分类对于研究古代道经的渊源是很有用的，但对于分学科研究则不甚方便。除去梁阮孝绪《七录》、《隋朝道书总目》和《隋书·经籍志》不算，唐代以后，还有其他分类方法。近现代更有进行新的分类尝试者。

北宋张君房摘录《大宋天宫宝藏》精华编成大型道教类书《云笈七签》。由于《云笈七签》形同缩编《道藏》，所以其分类实际上是对《道藏》的重新编排。《云笈七签》分为道德部、混元混洞开辟劫运部、道教本始部、道教经法传授部、经教相承部，三洞经教部、天地部、日月星辰部、十洲三岛、洞天福地、二十八治、禀生受命、杂修摄、斋戒、说戒、七签杂法、存思、秘要诀法、杂要图诀法、杂秘要诀法、魂神、诸家气法、金丹诀、金丹、金丹部、内丹诀法、内丹、方药、符图、庚申部、尸解、诸真要略、仙籍旨诀、诸真语论、七部语要，七部名数要记、仙籍语论要记、仙籍理论要记、仙籍语论要记、赞颂歌、诗歌、诗赞词、赞诗词、纪、传、传录、列仙传、神仙传、洞仙传、神仙感遇传、传和道教灵验记等52类。

南宋郑樵《通志·艺文略》将著录的道经分为25类：1老子、2庄子、3诸子、4阴符经、5黄庭经、6参同契、7目录、8传、9记、10论、11书、12经、13科仪、14符、15吐纳、16胎、17内视、18导引、19辟谷、20内丹、21外丹、22金石药、23服饵、24房中、25修养。

《道藏举要》分道德真经、南华真经、冲虚至德真经、周易参同契、诸子、道书、史传地志、摄生、术数、道家十集。

魏哲（戴遂良，L·Wieger）氏《道藏分类表》分为56类：1义教、2诸天、3玉皇、4文昌、5梓潼、6北斗、7南斗、8神将、9神兵、10雷霆、11龙王、12白猿、13神虎、14五岳、15灶神、16五行、17三官、18六甲、19三茅真君、20宇宙开辟进化论、21养真、22神真仙、23诫律拔罪、24修炼、25默悟、26启示感应、27科仪、28忏颂、29符箓、30方术、31服食、32吐纳、33丹法、34星占、35风水、36卜筮、37术数、38周易、39亡魂、40血湖经、41报父母恩重经、42文集杂著、43史传、44表奏、45地理、46博物、47医药生理、48老子、49列子、50庄子、51文子、52亢仓子、53尹喜、54阴符经、55悟真篇、56参同契。

1959年中华书局出版的大型工具书《中国丛书综录》收入了《道藏》。其第1册《总目》类编部分，按经史子集4部分类法，将《道藏》归入子类道家。其第2册《子目》将各丛书的子目打乱，仍按4部分类法编排，《道藏》大部分道书被集体归入子部道教类，其余分散到经、史、集部和子部其他类。子部道教类又细分为经文、神符、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、表章赞颂和杂著10属。

1960年，陈撄宁先生将《道藏》经书分为14类：1道学类，如老、庄、列、文、淮南子、关尹子等；2道通，如鬻子、鹖冠子、公孙龙子、尹文子、墨子、孙子……；3道功，如吐纳、导引、存想、内丹等；4道术，如药饵服食、金石炉火、神丹黄白；5道济：医书；6道余：宅经、占卜；7道总：云笈七签、无上秘要；8道史：列传，年谱、山志；9道集：诗文集；10道教：正一、全真两派专讲道教诸书及陶弘景的《真诰》；11道经，如元始、灵宝、太上诸经；12道戒，如专讲戒律诸经书；13道法：道法会元、灵宝大法、三元秘藏等；14道仪，如道门科范、济度全书、灵宝玉鉴、赞颂等。

1984年4月在杭州召开的《道藏提要》（任继愈主编）讨论会上，提出了3种分类目录，征求意见。在讨论的基础上，待出版的《道藏提要》的分类目录确定为：

一、总类：1.目录；2.道教叙说、辞书、类书、丛书。

二、道经。

三、戒律科仪：1.戒律；2.科仪；3.斋醮忏仪；4.表奏、赞颂。

四、道论。

五、修炼：1.修心；2.存神；3.炼丹；4.行气异养。

六、符箓道法：1.符箓图诀；2.道法咒术。

七、记传：1.神谱；2.仙传道史；3.山渎宫观碑志。

八、子书：1.诸子；2.易学；3.医药；4.占卜星命。

九、诗文集。

钟肇鹏先生在《道藏目录新编刍议》（见《中国文化研究集刊》第二辑，1985年2月，复旦大学出版社出版）一文中，参照中国古籍的4部分类法及道书的特点，将《道藏》目录分为总类、经论、史地、诸子、道术、杂著6类22目，原文分类表从略。

在保存明《道藏》原目录分类的前提下，作为并存目录，重编《道藏》分类目录是很有必要的。它可以给研究人员带来便利。上述对《道藏》或著录道经所作分类，皆有所长，各有侧重。但总的来说，《道藏》新编分类目录，尚处于摸索阶段。在这个问题上，也同其他学术领域一样，应当百花齐放。我个人认为，如果有一种《道藏》新编目录，不仅对道教界和精通古籍分类法的读者适用，而且更能帮助兴趣在于其他学科的读者，从《道藏》中较为迅速省力、准确地找到所需要的著作，这种目录可能也有用处。这样，就需要参考全国统一化和标准化的现代图书分类法，采用新的术语。对于不能采用新术语的，只能列入哲学大类下的宗教小类的道经，可采用道教术语。《道藏》原目录在三洞之下，各洞又分为12部，12部的术语基本上是可以继承的。

具体来说，《道藏》新编目录初步考虑可以分为以下27类：哲学、佛教、文诀、符图、戒律、论注、神谱、威仪、颂奏、法术、迷信术数、兵法、诗文集、神话、图画故事、道教音乐曲谱、神仙人物传记、宫观山志、游记、古代化学、中医基础理论、中草药方术、气功疗法、养生、古代性医学、科学技术和综合性图书。

另外，该交叉互见的著作，尽量在各类中标出，可能也是有益处的。

朱越利《中国道教》1990年第2期