徐文宁， 1990年国家文物局授予文物鉴定职称，国内著名文化经纪人 艺术品收藏家、鉴定家。历任江苏爱涛拍卖公司副总经理、北京光华路5号艺术馆副馆长、北京天物馆副馆长、江苏省文交所副总经理、南京大贺传媒首席艺术顾问、南京中国科举博物馆建设顾问、文物鉴定专家、上海海关学院文物缉私客座教授。出版《北京光华路5号艺术馆图录》《天物馆藏瓷》《玉佩收藏的故事》《台阁气象—长乐阁明清状元书画集》等十余本艺术类书籍，为国内20多家杂志、拍卖公司撰写百余万字鉴赏、拍卖信息类文章。2008年发表全国第一篇 “艺术品证券化新尝试”论文，系统阐述理论和运做模式。

唐《斗酒学士》玉印考述

徐文宁

我国封建制度的官印印钮与官阶等级是对应联系的，可谓等级分明。隋唐以后官员虽不佩印，但鱼符、龟符绶囊作为一种等级的象征，犹存古制。汉代玺印规格较为规范，国君、百姓都是2. 4×2. 4厘米，称为“方寸”。

自隋唐以后的官私印印章尺寸逐步加大，有方印也有长印，也有长宽稍有不等之方形印。印纽的演变上，汉印印纽除鼻钮、龟钮、螭虎钮外，还出现了环钮、羊钮、蛇钮、鹿钮、狮钮、象钮、鱼钮、龙钮、桥形钮等；宋元是直把钮，而其间的隋唐印纽，因隋唐出土的官私印非常的少，从形制上观察，应该有个过渡期。但终因出土资料非常少，致使只能有个模糊的轮廓。

83年笔者见过一方玉印，只因当时见过后没有过多重视，时光一晃30多年过去了，最近在读唐诗王绩的《东皋子集‧野望》时，想起了这方玉印文刻的正是“斗酒学士”。《新唐书‧隐逸传‧王绩》：“﹝绩﹞以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：‘待诏何乐邪？’答曰：‘良酝可恋耳！’侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。” 由此可知“斗酒学士”就是唐代诗人王绩的别号。（汉广陵王龟纽金印 图一）

汉 广陵王印(图一)

“斗酒学士”玉印，和田玉质，温润晶滢，局部黑色水银沁，约2.8厘米见方，印台高达1厘米，白文，以制玉工具砣碾印文，笔画点直少弯，刀法的速度明快劲挺，质感爽俊利落。印面显示出明显的砣起砣落的琢玉痕迹，增加了线条的力度和刚中带柔的爽感。印钮似螭首龟趺，四足立空，足隙可系绳。印面“斗酒学士”阴刻无界格。(斗酒学士印 图二)

唐 斗酒学士印 (图二)

据唐代《隋书·文帝纪》记载，隋初开皇年间，向五品以上京官发放鱼符。之后，出土的隋唐时期官印，已经没有了自汉以来的龟钮，基本都是直把纽。但在同时期的其他艺术品上，比如碑座、铜镜，龟的纹饰符号还是被继续使用。可见龟钮虽然作为印章形制的一种，自隋唐退出了历史舞台，但中华民族龟崇拜的情结依然存在。致使宋代的一些书法名家、名士作为私印的一种，还在使用着龟钮。不过,这个时候的龟纽完全属于艺术品,只能说依稀尚存一些官印古制情怀。

“龟”从古代的神圣、高贵变成声名狼籍,大概是从元朝开始的。在元代的学者陶宗仪写的《辍耕录》中,载有诗人金方的诗句:“宅眷皆为撑目兔,舍人总作缩头龟。”这是嘲讽戴绿帽的诗，因此到了元明清时代，龟钮作为印章钮式的一种，便再没有出现过复兴迹象。那么“斗酒学士”玉印形制貌似龟钮印，但是印上的兽与龟在形制上以及细节上的差异，却是非常之大。那么这个兽纽到底是什么呢？（唐代龟造型图三a-b）

唐代 龟纹桃形银盘局部   陕西历史博物馆  木一古美术供图

唐代龟造型(图三)a

唐代银镏金龟负器 镇江博物馆  乐艺会资料

唐代龟造型 图三b

独占鳌头是科举时代称中了状元的代名词。据说皇宫石阶前刻有鳌的头，状元及第时站此迎榜。后来用鳌头比喻占首位或居第一名。元无名氏《陈州粜米》楔子：“殿前曾献升平策，独占鳌头第一名。”清洪亮吉《北江诗话》卷三：“又俗语谓状元独占鳌头，语非尽无稽。胪传毕，赞礼官引东班状元、西班榜眼二人，前趋至殿陛下，迎殿试榜。抵陛，则状元稍前，进立中陛石上，石正中镌升龙及巨鳌，盖警跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗语所本以此。”唐诗《韩偓及第过堂日作》中有“鳌头宫殿入青冥”句，说的正是陛石上的螭首。陛石专指宫殿的台阶，北宋李诫所著的《营造法式》其中第三卷中《石作制度》,就宋代殿阶螭首的详细描述:“造殿阶螭首之制，施之于殿阶，对柱；及四角，随阶斜出。”此制明确了在大殿对柱之间的石阶上有螭首，作为警跸之用。“警跸”就是保持帝王与臣子的距离；另外还有殿阶的四角处有螭首，作排水之用。现在我们能见到的是殿阶的四角处螭首，而中间的只因历史建筑的灭迹，没有给后代留下殿阶对柱的螭首实物参照了。但，它的礼制思想和宗教文化却实实在在的来源于隋唐时代的“螭首龟趺”制度,即朝廷五品命官可以死后享受立碑的政治待遇，碑上配有螭首纹饰的人，也就算是官家的人。由此“螭首龟趺”制实际就是国家的官阶制。隋开皇六年的“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”的碑额上，雕刻的六条螭龙拱身攀附缠绕，龙角贴颈，双目圆瞪，龙刻有须发和鱼鳞纹，鳞片清晰整齐，遍布全身。

因此，清代的洪亮吉敢如此肯定的指出鳌头其实就是螭头，应该是此根据。因为,根据这个时期的“螭首龟趺”制度，我们从碑额上的螭型龙有双角，可以判断出唐诗中的鳌头，也应该是有了双角的螭。再看“斗酒学士”这方玉印上的螭首，螭目圆瞪，双角分一岔向后，颌下垂须，额头长发飘后，背甲为长方形，壳边刻有一周阴线，上有数列六角形阴刻小鳞，额上有弯形“二”字纹。这“二”字纹在北京故宫博物院旧藏玉印唐代螭钮“中官府印”上，额头也有如此。另外传世图录上，唐代的螭额上也有这弯形“二”字纹，故此，“二”字纹应该是唐代玉雕的时代特征。“斗酒学士”这枚方玉印上的螭首，应该就是唐代殿阶上鳌的特征，代表着科举士子的向往。(隋 恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑 图四)（唐代龙角分岔特征 图五)（唐 中官府印 图六)

隋 恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑(图四)

唐代  龙首形玉饰件  西安博物院   乐艺会资料

唐代龙角分岔特征(图五)

唐 中官府印(图六)

据史料记载，王绩(约589～644)，字无功，号东皋子，绛州龙门(今山西河津)人。隋末举孝廉，授秘书正字。不乐在朝，辞疾，复授扬州六合丞。时天下大乱，弃官还故乡。唐武德中，诏以前朝官待诏门下省。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋，自号“东皋子”。性简傲，嗜酒，能饮五斗，自作《五斗先生传》，撰《酒经》、酒谱》。其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声。

“斗酒学士”玉印上的斗字，北宋米芾有此写法，另外唐代敦煌写经的变体字中也有过。“斗酒学士”玉印上的酒字，其水边旁，与台北故宫博物院藏直把铜印唐代陪葬用五品“伏波将军”的“波”字水边旁写法是一致。“斗酒学士”玉印上的“酒”字是反刻，此种反字现象在唐代印中时有窥见，如唐“洞山墨君”铜印，2.8厘米，横2.7厘米，通高3.0厘米。上海博物馆藏，“君”字铸反，“墨”字有阙笔。因此“斗酒学士”这方玉印无论从大小是和唐“洞山墨君”印寸等同，还是书法特征上辨析，均具备唐代艺术风格。（唐斗酒学士印文 图七)(唐 伏波将军印图八)（唐 洞山墨君图九)

唐 斗酒学士印文 (图七)

唐伏波将军印(图八)

唐 洞山墨君(图九)

公元 625 年唐高祖武德八年，天下大治用人在急，李渊命令一些隋朝的旧职官员“待诏门下省”。这个时候，33 岁的王绩，已经隐居多年，由于其诗名很大，原本不再想与外界交往的他，又一次被唐朝高层所关注，于是王绩再次来到长安。王绩在门下省待诏期间，与门下省的侍中江国公陈叔达常有来往，也向他借过《隋书》，但总因久久不能施展自己的人生抱负，而不欢。有一次人问王绩：待诏可乐乎？王绩说：“每天官府供应的三升美酒还值得些留恋！”这番对话，被陈叔达听见，便说：“三升良酝难能留得住王先生。”随后，就特批每天发给王绩俸酒为一斗。从此，王绩也就得了一个雅号“斗酒学士”。然而，好景不长。唐太宗贞观初年，由于王绩的哥哥王凝弹劾侯君集，而侯君集又与当朝太尉长孙无忌非常友好，王凝得罪了长孙太尉，王绩自然也跟着受到株连，因此被罢官回乡，值得他留恋的那一斗美酒也就化为泡影了。

斗是古代度量衡单位。据《后汉书·礼仪志》记:“日冬至……权水轻重, 水一升冬重十三两”，以水的密度可求得东汉每斤合 246 克，也就是我们常常说的“半斤八两”的16两制。一升为十三两，10升为一斗，也就是130两除以16两，等于8斤多酒，按东汉每斤合 246 克计算，就是现在的4斤多酒。有的学者认为，王绩自得了“斗酒学士”雅号不久，便以自己的酒量应在“五斗”之上为由，给自己取了一个“五斗先生”名号。其实，王绩之所以用“五斗先生”，是因为自己饮醉不乱，除了表明酒品有德外，最为重要的是他想表达对东晋隐士自号“五柳先生”的陶渊明崇敬。因为陶渊明著有《五柳先生传》，于是王绩也为自己写了一篇《五斗先生传》。在该文中，王绩给自己的酒德作了这样一段描述：“有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣。醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉……”，这里的“无贵贱皆往”在当时的封建礼制社会等级中，是非常难得的，让后来的史家曾评为“上承继陶渊明，下为李白之先声”，对后世的文化有很大的影响。

贞观中期，王绩听说太乐署的府史焦革善于酿造美酒，于是他便要求去作焦革的副手太乐署丞。王绩与焦革相处得十分融洽，在每日有美酒快饮之下，还从焦革处学了不少有关酿酒的知识。后来焦革因病去世，焦革的妻子袁氏仍像往常一样给王绩送酒喝。谁知，焦革夫人不久也因思夫病故。这令王绩伤感不已：“天乃不令我饱美酒！”（吕才《王无功文集序》）。没有了美酒可喝，官场也就没有什么可让王绩留恋的了，于是王绩遂挂冠而去，第三次弃官回到了老家。焦革善酿的美酒，虽然在王绩撰写的《酒经》、《酒谱》中有记载，可惜已经失传了。但他的诗《题酒店壁》之二：“竹叶连糟翠，蒲萄带曲红。相逢不令尽，别后为谁空?”告知了我们，当时“五斗先生”能每次畅快随意地喝下20斤的酒，应该是“葡萄美酒”。这与唐代王翰的《凉州词二首·其一》“葡萄美酒夜光杯”的时代酿酒技术，应该是一致的。(唐 葡萄美酒夜光杯 图十)

唐 葡萄美酒夜光杯(图十)

陕西历史博物馆   敕勒青铜供图

王绩的父辈家庭属于北朝士族，初唐四杰之一的王勃是王绩的侄孙。王绩的好友吕才在编辑《王无功文集序》中说：“六代冠冕……国史家牒详焉”，又说王绩的祖父安康献公曾从周武帝征邺，为前驱大总管。王氏家族不仅历代簪缨，而且大都以儒学有名于当世，特别是他的哥哥王通是隋朝末年的著名哲学家，号称“大儒”，被尊称为“文中子”，王绩就成长在这样富有文学底蕴的家庭。

王通对王绩的影响不仅在思想上，还表现在仕途上。仁寿三年王通进《太平十二策》，大为文帝所知赏，在长安受到杨素等人的接见，为同一年王绩入长安谒杨素铺平铺路。王绩他从小喜爱《周易》、《老子》和《庄子》，年方十五，达到“兼修”，拜谒当时权倾朝野的大臣杨素时，当众纵谈时务、文章，辩论精新，举座称奇。这给杨素留下深刻的印象，被杨素称之为“神仙童子”。为实现人生入仕封侯的抱负，年轻的王绩对自己的人生是充满了幻想和希望的。隋炀帝大业十年，学业、品行兼优的王绩，被举荐为孝悌廉洁科，后中举，朝廷授予他为秘书省任正九品下阶的官衔。因其工作主要做些图书整理和刊正文章，他便自愿要求去外地出任地方官，最后，被改授为江苏省六合县的县丞，该县的副长官。

然而，在六合县丞任上，正值隋朝末年，烽火四起，天下大乱，王绩自我叹息地说：“网罗高悬，去将安所？”命运致使他一生五进长安，经历三仕三隐，在宦海中浮沉，这对他后来创作《会心高士传》产生了深远影响。其内心功成名就的进取精神，使得他在写《会心高士传》中，有圣明帝王、尽忠臣子。他渴望君臣遇合，实现功成名就的理想。同时又倾慕伊尹、姜太公、张良这些贤能之才的雄韬大略，能有机会辅佐国君成就大业；写蔺相如、陈平这类堪当大任的谋臣策士、王侯将相，意在显露自己作为“学士”求取功名匡扶社稷的拳拳之心。（明王绩象牙造像 (图十一)

明 王绩象牙造像 (图十于)

隋代礼制承袭北齐，《隋书· 卷玉一》“古者君臣佩玉，尊卑有序……”，这说明玉器的生产在隋朝已受到了重视。史书上记载当时有位叫“何稠”的营造大师，其父就善治玉，因此，隋朝及初唐时期的玉器尽管留世不多，但在治玉、佩玉的风俗上，可以证明王绩能将雅号“斗酒学士”做成玉印佩带，是符合历史风俗的，也说明了王绩在思想上是比较看重“学士”这个名号的。毕竟在初唐的待诏门下省，虽是文学侍从之臣，但依然存在有朝一日能近侍皇帝，参预机要。但是，最终他带着有为之志却时运不济的无限感叹，挂冠归田。“眼看人尽醉　何忍独为醒”终日以饮酒无节、放浪形骸的行为，来寓意其作为山林隐逸之士邀游自得，无拘无束、逍遥恣肆的自由体会。

隋唐时期的墓葬制度已经没有先秦时期的水银为川的习俗，因此“斗酒学士”玉印上的水银沁，除了随着古代“事死如生“的丧礼文化入土受沁外，还有一种可能是王绩在追求魏晋隐逸高士生活方式中，所留下的痕迹。在王绩诗文中有大概四十例的仙人方士人物，这类人物的出现源自王绩晚年寻仙访道的经历。贞观初，王绩以风疾罢归，也就是在有了雅号“斗酒学士”之后，在这段隐逸期间，他的诗文中出现寻仙访道、服食药石的记载：“忽逢真客，试问仙经。谈九华之易就，叙三英之可成。拭丹炉而调石髓，裛翠釜而出金精。”他除服食药草之外，王绩还曾采药炼丹，《过山观寻苏道士不见题壁四首》讲诗人寻仙访道，服食养生，追慕得道仙人，一度进行游仙。《山中独坐》：“酒中添药气，琴里作松声。石炉煎玉髓，土釜出金精。”《山家夏日九首》其二：“药供无限食，石起自然坛。树密檐偏冷，泉深阶镇寒。松根聊入酿，竹实试调丹。”

魏晋南北朝的文化，从地理上分为两种不同的文化，南方虽以汉族文化为主流，但西方传来的佛教和土生土长的道家，渐渐根植于广大人们的思想深处。社会崇尚清谈，各阶层人士都纷纷加入这个行列。而在北方，由于北方民族南下。统治了整个黄河流域，促使社会的生活习俗发生了大的变化。魏晋玄学的兴盛，一大批有识之士逃避现实。从关心时务，入仕参政为自己终身追求的理念，转向倡导追求自然情趣、旷达风流，迷恋自然的清雅之中。或许是受神仙思想和道教炼丹的影响，当时用玉料作成玉觞杯，认为玉可补脑；或者得到一件旧玉或得到一块老玉料，不是切磋如何雕琢成—件稀世珍宝，而是想尽方法吃下肚中。“玉亦仙药。但难得耳”，“服金者，寿如金。服玉者，寿如玉”，由此，吃玉达到了疯狂的程度。魏晋隐逸高士生活方式对王绩这段时间的采药学道炼丹，有着非常重大的影响，药中的辰砂加热后会有汞化反应，玉作为药引子在石炉煎熬过程中，玉印表面一定会产生汞化沁染反应。(唐 斗酒学士印图十二)

唐 斗酒学士印 (图十二)

尽管后期王绩否定了这种寻仙访道行为：“过矣刘向，吁嗟葛洪。指期系影，依方捕风。谁能离世？何处逃空？假使游八洞之金室，坐三清之玉宫。长怀企羡，岂出樊笼？徒劳海上，何事云中。”明显他是洞察到了寻仙的虚幻，因此，他在《赠学仙者》中说：“相逢宁可醉，定不学丹砂！”可以看出他更倾向于陶渊明、阮籍一类隐逸高士饮酒赋诗，逍遥自适的生活方式。而寻仙访道只是他在身体有恙时候的一种追求。

在短暂的寻仙之后，他清醒地意识到“回头寻仙事，并是一空虚”。因此在《会心高士传》中虽然没有将寻仙人物列入，而这枚“斗酒学士”玉印，却意外的帮助引证下了这段历史。因此这枚“斗酒学士”玉印，为唐代私印文化的研究、为唐代螭首龟趺文化的研究、为唐代玉文化的研究、为中国酒文化的研究、为中草药文化的研究、为中国古代科举文化的研究，提供了难能可贵的实物例证信息。同时也印证了“斗酒学士”这一古代成语中的盛唐诗歌先驱者---王绩，与他的这枚玉印能穿越时光，再现旷世对话而倍感惊喜，愈觉弥足珍贵。

本文已经获得作者授权乐艺会发布

图文由作者提供

乐艺会主题延伸阅读

徐文宁：宋玉童夏荷冬装持莲考

徐文宁：古玉中的云纹装饰

徐文宁《风，你在哪里---读明清瓷上画》

徐文宁：“日出之候”话玉兔

徐文宁：钮祜禄氏熹贵妃“甄嬛”宫用祝寿织绣挂屏考(下)

钮祜禄氏熹贵妃“甄嬛” 宫用祝寿织绣挂屏考(上)

天津印社篆刻作品及孙家潭官印藏品展隆重举行

孙家潭：我与蔡美彪先生的忘年交

孙家潭：珍稀的金代三方纸币用官印

乐艺会新春专辑：《丁酉鸡年话“吉语”押印》

孙家潭：清代端石丛星太史残砚作“书印”铭

孙家潭 : 螽斯衍庆~鸣虫雅趣

乐艺会新春专辑：《丁酉鸡年话“吉语”押印》

孙家潭："清初澄泥贝叶喜蛛砚”作心经铭

孙家潭：南宋成语典故瓷印“尺素在鱼肠”

孙家潭：奇特的元末农民起义军首领韩林儿政权官印“德义库记”

孙家潭：“念欹器”清代玉印

《古印今观》——孙家潭藏品介绍：战国三晋双觿钮私玺孤品

既缘堂藏押印小识

后羿：难得金代“汉国王孙”印

后羿：稀见的上京路元帅都监府印

石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识

朱栋梁：印中自有万千军—韩林儿“管军万户府印”赏析

汪自力：二十年玩押心语

汪自力：《民间藏历代押印图录》的读法与问题

刘春声：朱白印事

潇湘一舟：官印见证王朝兴替岁月变迁

山抱丛/东胡：《不解之谜——符咒牌上的契丹字》

战国双胞胎铜人带路：上海博物馆金铜造像系列巡礼

《镜映乾坤—罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜展》战汉篇

懋勤轩：清代令旗、军官印与调兵令牌

懋勤轩专栏：明大理卫百户印、剿匪告示与禁种罂粟令

苏迅：玉印来伴几度春

虑得居摭拾：邺城印陶分类之浅见

契丹字吉语钱“福寿延长”的文化探索

刘韬：一方辽代酒务官印《黄龙府酒务记》

刘韬：一方罕见的“尚书礼部造”元代八思巴文官印

如愿意接受本微信号信息，可按右上角“乐艺会”订阅。

更多精彩艺术生活鉴赏与创造见证与您分享。

欢迎转发。欢迎关注订阅。

微信公众号转载请联系后台。