原標題：孔子教臣民守規矩，老子教君主別胡來，其實都是同一個字上做文章

春秋戰國時期，百家爭鳴，處士橫議，其爭論的焦點就在一個“道”字上，“道”是中華傳統文化之根，沒有是非之別，只是主幹與末梢之別。

孔子爲什麼教臣民守規矩，守什麼規矩

春秋時期周禮崩塌，禮崩樂壞。春秋戰國時期，周王室名存實亡，諸侯國各自爲政，周禮崩塌：弒君殺父者有之，篡位奪權者有之，僭越亂禮者亦有之，他生活的時代，被他稱爲“禮壞樂崩”的最壞時代，孔子一生罵人最狠的一句話就是“是可忍孰不可忍”，罵的就是魯國權臣季孫氏傷道害禮的事。

季孫氏是魯國權臣“三桓”之一，是魯國的卿大夫，按照周禮規定，他的爵位級別只能享用“四佾”（yi）即32人的舞樂隊伍，而他卻越過魯國國侯，直接享用周天子纔可以享用的“八佾”64人的舞樂隊伍。在以“克己復禮”爲終生信仰的孔子看來，周禮是天下最高的禮法，亂用禮樂，是最無道無良無底線的僭越，是“孰不可忍”的“違憲”行爲。

文武之道即是天之道。但是孔子堅信：“文武之道，未墜於地，在人”，他認爲文王、武王、周公制定的禮法，是天道的體現，天道永恆，因此它不會淪落到地下，它依然在人的道德良知裏，只要有人振臂，一定會有復興的那一天！所以，不管是在魯國爲官的短暫歲月裏，還是在西遊應聘的漫漫征途上，抑或在萬般無奈之下開辦天下第一所私立大學的過程中，孔子始終以歷久彌堅之志向，百折不撓之勇毅，明知不可爲而爲之的果決，向着恢復周禮，弘揚“文武之道”的目標艱難跋涉，他希望在有生之年看到“文武之道”光復的那一天，因此感慨道：“朝聞道，夕死可矣！”

在孔子看來，天下大亂的根源就在於周禮崩塌，規矩破壞。因此，恢復周禮，憲章文武是理順社會秩序，實現天下大治的唯一出路。奉行周禮，克己復禮就是他最高的政治追求，周禮是天下最大的規矩。

克己復禮，任重道遠。孔子自知“弘道”之艱難，故有云“士不可以不弘毅，任重而道遠”。弟子們也在老師身上看到了光復周禮的希望之光：天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。“道”字在《論語》出現了100多次，足見光復“文武之道”的重要性。由於太重要，重要到高於生命，所以有時候，孔子把自己融入“道”中，也以“道”自稱，比如”吾道非邪，吾何爲於此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然後見君子”。可見，孔子之道即君子之道。

事實上，孔子確實有君子之道和小人之道兩種概念。宗法制度下的君子原意是指“君主嫡生之子”，而小人是指小宗即庶生之子，後來被孔子反覆比喻，不僅有了等級概念，更成爲區分道德品質高下的代名詞，被稱爲“君子之儒”和“小人之儒”。修君子之道的，光明磊落，德澤天下，可以南面稱王或輔佐君王；修小人之道的，只能小打小鬧，修得一些生存之術，而永遠不會懂得治世之道。這就是孔子之“道”：克己復禮。

老子的“道”超越天地和上帝，是萬物之母和一切生滅變化之源

“道是天地萬物之母”。道是老子哲學的全部思想基礎，是中華哲學獨有的哲學體系，是天地萬物之本源，社會人倫之法則，天下萬教之宗元，與孔子“憲章文武”之“道”不同，孔子的“道”以“禮制”爲核心，是針對人倫關係而精心“設計”的一整套規章制度和行爲準繩。而老子的道是相對於天地人神的獨立存在，上帝、君主、臣民，以及山川草木一樣，“天地不仁，以萬物爲芻狗”，在道面前，沒有高低貴賤。

老子是中國思想家裏“仰望星空”的第一人，也是唯一的一位位哲人，他跳出人類社會，把探尋世界本原的視角從芸芸衆生，伸展到浩瀚的宇宙空間，創立了囊括自然、人文、萬物生滅變化等的“道論”，否定了上帝神至高無上的地位和權威，自然就否定了作爲“天之子”的地位和“君權神授”思想，這是老子對人類思想觀念的徹底顛覆，是中華民族認識能力和認識水平的一次重大飛躍，在世界哲學史上影響深遠。

天地萬物之間的關係。在茫茫宇宙之中，萬物蓬勃生髮，其中有“四大”：“道大，天大，地大，人亦大”。人作爲萬物之靈長，得以並稱爲“四大”，但這四大不是並列關係，而是從屬關係：人法地，地法天，天法道，道法自然。人要效法大地，大地要效法天，天要效法道，道因爲是獨立的，它只效法自己的自然而然。

那麼，“道”是什麼樣子呢？老子說“道可道，非常道；名可名非常名”，它“寂兮廖兮”，“恍兮惚兮”，“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，不能用語言文字描述，沒法定名。因爲一旦描述，一旦定名，就把它侷限在一定的概念裏，失去其無限可能性。比如，道生萬物，天是道，地是道，山水花鳥都是道，它們的樣貌、性狀、色彩、壽命等各不相同，如何給他一個確切的名稱，如何描出來？

道的特性是：虛無、柔弱、無爲、不爭、謙退。儘管它無形無狀，無物之象，但是“大道泛兮其可左右”，它遍佈於宇宙虛空之中，天地萬物都是它所生髮，人們可以通過天地萬物的生髮變化，來認知它、把握它、遵循它。因爲它派生萬物並內化於萬物之中，知道了萬物的特性和運行變化規律，也就明白了道的基本特性和運行規律，它的特性和運行規律正是天地萬物得以遵循的來源。所以“孔德之容，惟道是從”，“萬物莫不尊道而貴德”，人當然不能例外。

老子通過萬物的生髮過程和運行狀態，發現了“道”的基本特性是“虛無”的，因爲它的存在看不見；它是“無爲”的，因爲它從不強作妄爲，一切順任自然；它是“不爭”的，因爲它從不因自己的貪慾而侵佔萬物；它是“謙退”的，因爲它含藏內斂，不顯露鋒芒；它是“柔弱”的，因爲它從不恃強凌弱、強悍暴戾，等等。

這裏有幾個哲學概念最易混淆，引起誤讀。虛無指的是道的存在狀態，而非真的空虛沒有，它是從人的視角而言，道體好比一種精神，一種風尚，看不見摸不着，但卻是實存的；柔弱並非懦弱，而是滴水穿石般的韌性和持續性；無爲，不是什麼也不做，什麼也不做就不會道生萬物，而是指順任自然，不強作、不妄爲、不折騰，指的是沒有人爲因素；謙退不爭是“爲而不爭”，“功成而不居”，不與萬物爭利奪名。

遵道與違道的結果如何

老子對萬物遵道而行與強作妄爲的結果做出了比較： 天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以爲天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

——這裏面的“一”即是“道”。大意是說天地遵道而行就會天清地寧；萬物遵道而行就會各安其命；侯王遵道而行就會天下太平。反之，則會天塌地陷，萬物滅絕，天下傾覆。

不要以爲這是老子的閉門造車，兩千多面來，已被無數事實證明，同時被現代科學所證實，要不然不會受到中外科學界的高度推崇和廣泛認可。比如：美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉，盛讚老子的生態觀念，他說：“道家提供了最深刻並且最完美的生態智能”；再如諾獎得主、日本物理學家湯川秀樹感慨：“老子是在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知，老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”

所以，美國科學家威爾杜蘭發出驚世感嘆：焚燬所有的書籍，我們將從《道德經》中汲取智慧。

我們看看當今世界局勢，便可知老子思想的偉大。當今社會，物慾橫流，科技高度發展，軍備瘋狂競爭，工業污染嚴重，生存環境惡化，美帝恃強凌弱，和平發展受阻……這一切的惡果，都是人類貪心不足，恣意妄爲，不尊重客觀規律造成的。

編輯

小結

總之，孔子的道，老子的道，都是圍繞一個“道”字做文章，但孔子的對話主體是臣民，老子的對話主體是君主。孔子主要是教臣民尊尊親親，上下有序，守禮法、懂規矩；老子是教君主去貪慾、尚無爲、不折騰，與民休息。同樣是解決社會人倫問題，孔子之道是“憲章文武”“克己復禮”，老子是“道法自然”“無爲而治”。對於孔子而言，老子“其猶龍耶”深不可測；而對於老子而言，周禮只是人爲的設定，人設總是要倒掉的。

相關文章