汲井洗灵药, 焚香横素琴。

身闲境自胜, 城市亦山林。

古代文人的生活讲究闲与适，文人雅士无处不求闲、求适，洪应明的《菜根谭》中这样描绘闲适的境界：

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。

闲并不是无事可做，反而是有太多事了做，张潮《幽梦影》中说：

人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？

如何度闲是古人的重要生活课题，古时，焚香、品茗、鼓琴、栽花、种竹等，都是专供闲适消遣的雅事，其中品茗与焚香，是最能体现文人审美情趣。

茶为性灵净品，饮茶是文人的日常清课。崇尚自然美感的古人，对品茶环境十分重视，陆树声《茶寮记》品茶氛围宜于“凉台静室，曲几明窗，僧寮道院，松风竹月”；徐渭《徐文长秘集》中说品茶：

宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松风下、宜花鸟间、宜清流白云、宜绿鲜苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟。

美好的景致本身就令人悦目畅神，与清心爽神的茶相契合，能起到以茶悟道修身养性的作用。古人的医书和茶书，归纳茶的养生功效主要有祛眠少睡、止渴生津、益思爽神等功效，明代朱权《茶谱》：

茶之为物，可以助诗兴而云山顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清谈而万象惊寒，茶之功大矣！

李中梓《本草通玄》中说：“茗得天地清阳之气，故善理头风，肃清上膈，使中气宽舒，神情爽快”，明代苏仲的《和煮茗诗韵二首》：

凤团巧制传来妙，龙焙初开不放陈。

曾把睡魔都战倒，顿令诗骨倍精神。

明代文人对品茶一事颇为讲究，不但要茶好、水佳、器美，对一起品茶之人的道德修养也有相应要求，屠隆《考槃馀事》：

“茶之为饮，最宜精行修德之人”。

文人追求饮茶的幽静、雅趣，其实就是寻求内心的清静。在品饮之际，以茶养德、涤荡杂念，以茶养性、致中和谐，以茶明志、标榜心性，从而得以修身养德、陶冶性情。

在古人的饮茶生活中常伴以焚香，以增雅趣。茶与香的功用近似，都具有清心悦神、畅怀舒啸等之功效，文震亨《长物志》：

香茗之用，其利最溥，物外高隐，坐与道德，可以清心悦神……可以畅怀舒啸……。

茶香两相为用，缺一不可，品茶时焚一炉好香，在茶、香契合的清气缭绕中生活便有了“幽趣”明代茶书《茗谭》：

品茶最是清事，若无好香在炉，遂乏一段幽趣；焚香雅有逸韵，若无名茶浮碗，终少一番胜缘。是故，茶香两相为用，缺一不可，飨清福者能有几人。

幽竹山窗，鸟啼花落，独坐展书，新茶初熟，鼻观生香，观云水变化，实在是人生快意之事，陈宓《南园杂咏·清风亭》：

薰炉驱俗氛，茗碗破尘虑。

披襟六月凉，乘此欲归去。

古人焚香与品茶一样讲究，高濂说香“幽趣各有分别，熏燎岂容概施？”，每种香对空间的使用，如居家摆设位置一样重要，可幽斋的不见得适宜闺阁。明代文人根据不同香品的幽趣，把香赋予了不同的品格：

幽闲者，焚之可以清心悦性；恬雅者，焚之可以畅怀舒情；温润者，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也；佳丽者，焚以熏心热意，谓古助情可也；蕴藉者，香霭馥馥撩入，更宜醉筵醒客；高尚者，香雾隐隐绕帘，又可袪邪辟秽。

香之蕴藉者也适合“就案学书，啜茗味淡”时焚用，高濂《遵生八笺》中属于蕴藉者的香有玉华香、龙楼香，撒馥兰香。

沉香四两、速香（黒色者）四两、檀香四两、乳香二两、木香一两、丁香一两、唵叭香三两、郎苔六钱、麝香三钱、冰片三钱、大黄五钱、广排草三两（出交趾者妙）、苏合油五钱、官桂五钱、黄烟（即金顔香）二两、广陵香（用叶）一两。

右以香料为末，和入合油揉匀，加炼好蜜再和如湿泥，入磁瓶，锡盖蜡封口固，烧用二分一次。

——玉华香方

此方沉厚而远达，无山林枮槁之气，雅尚斋制也，然必选材良、制法细，乃书其妙。

香方中的唵叭香，是比较有争议的一种香料。李时珍《本草纲目》记载唵叭香为胆八树果实提炼的油脂，也有学者认为唵叭是阿拉伯文Anbar，意即“龙涎香”。

巴黎“中国芳香：古代中国的香文化”展中的唵叭香

在古时的藏香中，也有名为唵叭的香品，陈克绳《西域遗闻》载：“唵叭香取松脂煎之成黑色，香微烈”。

故宫博物院藏：藏唵叭香

除了品茗时以焚香增添雅趣，日常闻香也是古人修行的一种途径，在心烦气乱之时，焚清香一炷，温和甘美的香气就足以平心静气，能够达到物我两忘、灵台空明的境界。

明代文学家袁中道将闲适生活设为三个层次，最上次即是静心调息、焚香薰修，《感怀诗五首》：

山村松树里，欲建三层楼。

上层以静息，焚香学薰修。

在品茶、焚香的闲适生活中，获得身心的放松，保持精神的安宁，也是遵生安养的传统之道，安静宁和的心境有解乏祛病的养生作用，苏轼《次韵韶守狄大夫见赠二首》诗云：

华髮萧萧老遂良，一身萍挂海中央。

无钱种菜为家业，有病安心是药方。