弘文 | 孟琢：在汉字中共赏中秋明月

中秋赏月

中秋月夜人团圆，又到了一年一度赏月时。让我们跟随孟琢老师的脚步，在汉字中共赏明月。

在汉字中共赏中秋明月

文 / 孟琢南书

“自古中秋月最明,凉风届候夜弥清”，又要到中秋佳节了，明月当空，万里同期，或团圆相会，或垂泪思乡，多少难言的情愫都遥寄与明月相知。在这个牵动无数情思的日子里，我们在抬头**、把酒言欢的闲暇，也可以深入到古老的汉字中，感受古人造字时心中的那轮明月。

《说文》：“月，阙也，太阴之精，象形。”月是典型的象形字，古文字形就是一牙弯月的样子，和圆形的“日”相区别。在古人造字时，选取了月牙弯缺的特点。在诗词中，诗人们多喜欢月亮圆满皎洁的形象。无论是太白的“小时不识月，呼作白玉盘”，还是刘禹锡的“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”，月亮都是圆满无缺的。但实际上，就像无常的人生一样，缺憾才是月的常态。纳兰性德有一句词：“辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。”道破了月的实质，也给我们平添了如许感慨。

月，是夜晚的象征。因此，甲骨文中的夕和月写作同一个字。《说文》：“夕，莫也。从月半见。”小篆中的夕是半个月亮的形状，明月初升，正是夕阳西下的暮色之时。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠”，“扣舷独啸，不知今夕何夕”，这一个个难眠的夜晚，正须有月色相伴。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”月的圆缺变化，不仅是心绪沉浮的象征，更是时间的记录与标尺。所谓“晦朔乃取于盈阙，寒暑盖资其往来”，我们不仅用“月”来表示一年中的十二个月，月初、十五、月末的日子，也用从月的字来表示：

《说文》：“朔，月一日始苏也。”《释名》：“朔，月初之名也。”朔指农历每月的第一天，之后月亮由亏到盈，到十五最圆，再由盈到亏。所谓始苏，就是月亮刚刚“苏醒”，息而复生。

当月亮和地球、太阳之间成一条直线时，就会发生日食。中国古人很早就把“朔”和日食联系在一起。《诗·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯，日有食之”，记载十月朔日辛卯这天的日食天候。在《左传》中，更频繁出现某月朔日有食之的记载。

在古汉语里，“望”用来记录满月这一月相。《释名·释天》：“望，月满之名也。月大，十六日。小，十五日；日在东，月在西，遥相望也。”农历十五或十六日，地球上看到的是月亮的受光面，此时日月分别在地球两边，仿佛遥遥相望，故名为“望”。有趣的是，望是满月，也可指饱满的样子。《庄子·德充符》：“无聚禄以望人之腹。”成玄英：“腹满则饱，犹月满为望，故以拟之。”庄子的这个譬喻实在腹黑，中秋美餐之余，低头看看你的肚子，有没有鼓成一轮明月呢？

“望”亦为远眺之名，《玉篇》：“望，远视也”。远望需要垫脚，《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”跷起脚望，形象地体现出望的特点。在月明之夜，那一轮皎洁正是我们遥望的对象。无论是“举头望明月，低头思故乡”，还是“海上生明月，天涯共此时”，都是**中的诗情与相思。在古文字中，望的字形就象一个人抬头注目、远望明月之形。看来，那月夜中遥望的身影、清幽光影下微渺的情思，一直能追溯到造字的先民啊。

在汉字中，表示月相的字还有朏、霸、恒、晦等。霸（pò）读为魄，在很多文献中就写作“魄”。《说文》：“霸，月始生霸然也，承大月二日，承小月三日。”指每月初始见的月亮（表示“霸主”的意思实际上是“伯”的借字）。朏（fěi）是夏历的每月初三，月方出，未为盛明，《说文》：“朏，月未盛之明。”恒（gèng）表示月相，是上弦月的意思。《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”古人用上弦月的比喻祝福生机勃勃，永远上进，充满希望。晦则是农历每月的最后一天。《说文》曰：“晦，月尽也。”在这一天，月亮的光线被地球挡住了，人们看不见月亮。伴随着月亮的阴晴圆缺，时间之流周而复始，从不止息。因此，“期”也是从月的。《说文》：“期，会也。”其特点在于循环，无论走得多远，都有回归的一日。经历一月叫做期月，经历一年叫做期年。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，在时间的运转中，明月不变，变化的只是我们而已。

月亮不仅代表时光流转，更是光明的象征。月光皎洁璀璨，却又不夺目耀眼，不知吸引了多少痴情人的目光。在汉字中，明、朗都是从月的：

甲骨文中，明从日从月，表示明亮之义。到了金文、小篆，字形左边的日或写作囧，囧是窗户之形，月光从窗户中穿过，故有照亮、明亮之义。“床前明月光，疑是地上霜”，正描绘出月光透过窗户，洒落到床前的情景。“霜”的比喻不仅有视觉上的明亮之感，还有触觉上的清冷之感。

月与明息息相关，因此，明月成为了中国人最熟悉的文学意象。它是诗人遥寄衷肠的媒介，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，好友之间万里悬隔，唯以明月传达心意。它是孤独中的心灵伴侣，“明月几时有，把酒问青天”，“举杯邀明月，对影成三人”，月与美酒，已然成了诗人的身份标志。它也是历史中的时光之桥，“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”在我们与古人之间，月亮是永恒的见证者。

朗亦从月，《说文》：“朗，明也。”徐锴《说文系传》：“月之明为朗，故古乐府有《朗月行》。”南朝诗人鲍照有《代朗月行》一诗，其中又“朗月出东山，照我绮窗前”的句子，而最著名的莫过于李白的《古朗月行》——“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”白玉盘和瑶台镜都是明亮的意象，正与“朗月行”相符。

在无云的夜晚，月光清朗明澈，但到了迷雾之中，月光又是朦胧幽隐的。朦、胧这两个字都从月，《说文新附》：“朦，月朦胧也。胧，朦胧也。”徐昌图《临江仙》：“今夜画船何处，潮平淮月朦胧。”辛弃疾《添字浣溪沙》：“酒面低迷翠被重，黄昏院落月朦胧。”夤夜饮酒，不一定非要朗月当空，朦胧的月色配上醇厚的佳酿，那种惝恍迷离的滋味，也令人神醉不已。

明月是孤独的，它是夜的精灵，边缘于白昼的喧嚣之外。因此，月光往往与闲适、自由密不可分。在繁体字中，闲适的闲写作“閒”：

在古代，“闲”和空间的“间”是一个字。它的本义是缝隙，《说文》：“閒，隙也。从门从月。”徐锴：“夫门夜闭，闭而见月光，是有閒隙也。”夜晚月光从门缝中射入，表示缝隙之义。空间的缝隙与时间的间隔相通，因此也表示空闲、悠闲之义。

这个字很美！在金文中，明月悬挂于上，两扇门若开若合，我们似乎能听见月下推门的声音，瞥见垂落下的缕缕月光。其实，月光、空闲、自在，这些感受都是相通的。陆机有一首《拟明月皎夜光诗》，诗中说“朗月照闲房，蟋蟀吟户庭”。“闲房”是无人居住的房屋，与明朗的月光形成对照，愈发寂寥。但你细细品味，空闲的房屋和空灵的月光，难道不是无声相契的吗？

还有我们熟悉的《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”月色如常，竹柏如故，唯有在“闲人”的心灵中，它们才会幻化成“积水空明，水中藻荇交横”。什么是闲人？汉字给了我们十分隽永的启示：心灵的门封闭不开，生命则沉重不堪；让你的心灵在忙碌奔劳之际，开一扇门缝，容纳一丝月光，你也可以成为自在不羁的“闲人”。