有声读物丨至善至美“三达德”

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至善至美“三达德” 来自家在黄岛 00:00 10:12

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近日捧读《论语》，对“仁知勇”三达德品味不止，颇有深山得玉之感。

《子罕》篇“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《宪问》篇“子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

两篇中均言三达德，只是次序有所变化，可见圣人修养也是“摸着石头过河”，由知仁勇到仁知勇，境界却是递进了一个大阶。孔子的神圣之处，就在于创立了以仁为中心的儒家学说。

在长期的儒文化演变中，仁为五常之首。由仁因应诸行为，义礼信先后上位，知（古通智，以下写为智）被挤到了第四位，而勇被挤出了前五，足以说明儒文化的与时俱进属性。

当然，孔子修养的提升，离不开适周问礼。孔子曾四次拜见老子，前三次分别是17岁、34岁、53岁，最后一次已无从查考，孔子自言受益匪浅，但仍未脱离入世法。

孔子一生钟情于礼，而老子出世法认为：失道后求德，失德后求仁，失仁后求义，失义后求礼，而礼无助于忠信，反易乱本。可见，孔子既借鉴了老子思想，又有别于老子出世法。

智者，心通世间万物运行规律，不为世象惶惑；仁者，心怀仁厚宽和包容品德，不为穷困忧虑；勇者，心有信仰而能行为坚定，不为困难所阻。不论是仁心力行，还是智性守心，都离不开勇气的支撑。

在“三达德”中，“仁”当为根本，是“君子”修身力达的最核心素养；而从孔夫子“仁者安仁，知者利仁。”和“仁者必有勇。勇者，不必有仁”所论中，可见“智”与“勇”，皆源于“仁”之德性而起着协同助力作用的实现手段。

孔夫子崇信“德为教本”，且注重践行，以培育具有仁德之心的“君子”作为终极目标，旨在实现至善至美的理想人格。

由此，其所提倡的一切道德规范和践行原则，都是这种理想人格的具体体现，也告诫世人要立志、为学、蓄养、力行且知耻有度。这些，我们无论是从仁义礼智信“五常”、礼乐射御书数“六艺”上面，还是在礼义廉耻“四维”与孝悌忠信礼义廉耻“八德”里边，都可见一斑。

然而，“仁者，必有勇，勇者不必有仁。”人们要行圣贤之道、扬君子之风，最为根本的，终究离不开修身进德，仁智勇兼备，将仁爱“博施于民而能济众。”其践行，亦需一以贯之又不改其乐，正所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”不论是“一马平川”，还是沟壑扑面，只有风雨无阻，我们才有可能在最后见到那道美丽的彩虹。

在我看来，这一道彩虹，即为“三达德”之“至善至美”。且不说诸多经典对于“善美”各有所重的解读，单就“大学之道”中的弘光明德、弃旧图新和至高境界解读，就足以说明“自我”是与自然、社会融为一体的道法准则。而这种通过自我修身营造出的“和谐”，就是至善至美，也是“君子”的信守。

记得《中庸》中不仅引用了孔夫子“仁智勇三者，天下之达德也。”之论，也有“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”的句子，由浅入深地言明了“好学”、“力行”和“知耻”接近于仁智勇“三达德”至高境界的道理，意在诠解惟有修身方可达此善美境界，因为——“善”者未必就能“得智”，须好学获知；遇事如能竭力为之，便是向“仁”而行；而人有了羞耻之心，才会见贤思齐、择善而从，并弃恶扬善，那么，如此有度的“有所为、有所不为”，就接近于“勇”了。

在这里，教给我们的，不仅仅是“君子”修身提能的实践标准和努力方向，更有为向达善美之境而“体用结合”的方法、路径。

由此，这仁智勇“三达德”，便可作为“君子”进德修善、追求卓越、力臻完美的至高境界。由此也告诉我们，世事万物，“惟德惟能，止于至善”。