荆轲是一位说不尽道不完的悲剧人物，他最豪迈的义举就是入咸阳宫刺杀秦王嬴政，用最直接的方式，彰显了“义”这个字的涵义。

在战国纷争的时代，荆轲算得上一名侠客，他经常背着剑到处游荡，常常与盖聂谈论剑术，但可以肯定的是，荆轲与盖聂谈论的一定不是百步飞剑。荆轲四处游荡时，行侠仗义，他在燕国遇到了的田光，后来太子丹想要刺杀秦王，田光就举荐了荆轲。

但凡想成就一番事业的人，做事情总会有目的和动机。

荆轲作为一个游侠，生在战国这样一个乱世，无论是秦王执掌天下还是楚王执掌天下亦或是魏王执掌天下，对荆轲而言，都没有太大的意义，他依旧是一名侠客，依旧四处游荡，依旧跟人谈论剑术，依旧行侠仗义。

田光见荆轲是一把好手，就把荆轲引荐给了燕丹。燕丹把荆轲奉为上宾，给他吃好的，穿好的，让他骑最好的马，还给他花不完的金叶子。

数不尽的锦衣，吃不完的玉食，玩不累的美女，还有这辈子都没见过的钱，荆轲做梦也没有想到，他能过上这样的生活，内心底对燕丹的行为深表感激。

都说，士为知己者死，女为悦己者容。

当荆轲知道燕丹要刺杀秦王嬴政保卫燕国时，他依然接受了燕丹嘱托，决意要去刺杀秦王。虽然这是一件看上去不可能完成的任务，但就凭燕丹给他如此高贵的生活，他也应该为燕丹视死如归。

终于，荆轲和秦舞阳作为燕国使者，带着樊於期的人头和督亢地图，迤逦来到秦国。秦王嬴政很高兴的接见了他，毕竟燕国当时是诸侯国，差人来献樊於期的人头和督亢地图，是一件非常令人值得高兴的事情。

秦王在王宫里用高规格九宾之礼接待了荆轲，安排了大朝会，秦王嬴政特别享受这样的时刻，他要在众大臣的见证下，看到燕国使者送来的人头和抵抗地图。荆轲献上樊於期的人头之后，拿出了督亢地图，他放在秦王面前慢慢的展开，展开，再展开，终于出现了裹在地图里那把锋利的匕首。

荆轲没有直接操起匕首刺杀秦王嬴政，而是一把抓住嬴政宽大的衣袖。可能是秦王的衣服质量太差，荆轲抓住衣袖之后，嬴政猛一用劲儿，竟然挣掉了衣袖。接着，两人绕着大殿跑来跑去，像老鹰捉小鸡。

根据秦国的律法，大臣不能剑履上殿，所以，群臣没有一个带武器的，看到荆轲撵着秦王嬴政乱跑，其中有个大臣急忙提醒嬴政，告诉他身上背着剑，嬴政这才意识到自己有武器。他二话不说，当机立断，抽出长剑，砍了荆轲的腿。

其实，荆轲并没有想杀嬴政，他只是想抓住嬴政，逼迫嬴政订立契约，归还吞并燕国的土地，一次来回报燕丹。

然而，事实证明，荆轲太天真了，他手里拿着刀，撵着跑了许久，竟然说不是为了杀嬴政，而是为了胁迫他，这话鬼才信。老话说，匹夫无罪，怀璧其罪，你拿了一把刀，绕宫殿跑了这么一大圈，你说自己不是想杀人，只是想胁迫，秦王嬴政才不傻。

荆轲触怒了秦王嬴政，嬴政不但把荆轲分尸示众，还出兵攻打燕国。

荆轲刺秦王在战国历史上是非常悲壮的一幕，也是六国垂死挣扎的真实写照。六国的灭亡是时代潮流的趋势，荆轲的冒险行为，只是螳臂当车，他的死，也是一种无谓的牺牲。

孟子云：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

从战国时期的荆轲、高渐离到三国时期的关云长，从大宋时期梁山好汉的替天行道到近代霍元甲的以武兴国，豪侠之士的悲壮与正气，形成了两千多年以来中国人崇尚“大义”的传统。

历史上，所有的豪侠之士都具有义薄云天、打抱不平、嫉恶如仇、舍己为人、见义勇为、助人为乐这些共同且显著的特征。在阶级压迫深重的封建社会，最底层的人只有靠着一个义气，与他人结成不似兄弟生死兄弟的亲密关系，最常见的就是刚才说到的《水浒传》里的一百单八将，他们以“义”为纽带，在聚义厅内，结成了四海之内皆兄弟的袍泽关系。

虽然荆轲的牺牲是无谓的，但他知恩图报，不惜为知己者死的慷慨仗义，让人们口碑载道。尽管荆轲是一个悲剧式的英雄，但他却比那些刺杀成功的刺客们名气大得多。

在当今社会，古代那种行侠仗义的风气虽然有些已经淡漠，但我们仍能看得见。斑马线上，女司机搀扶老人过马路，道路旁，外卖哥勇救落水儿童，旅途中，女护士救助突发患病者，这些助人为乐的行为，都是“义”的表现，他们用实际行动传承“义”这种精神，就像“雷锋”一样，处处助人为乐，默默做下好事，毫不利己，专门利人，这就是一种“义”举。

君子死知己，提剑出燕京，陶渊明这两句诗赞颂的就是荆轲。荆轲为了报答燕丹知遇之恩，毅然决绝的踏上了刺杀秦王的路，体现的就是中华传统精神中的“义”。虽然现在已经进入新时代，但我们仍然需要有“义”举。助人为乐，见义勇为，这样的“义”举，值得每个人传承。

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