原标题:“心学”开山祖——陆九渊

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他讲学于江西象山，后人又称他为陆象山。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。

本心：“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问就很强调“发明本心”，这一概念主要来自孟子。陆九渊说：“孟子曰‘所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也’。此天之所与我者，我固有之，非由外烁我也，故曰‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉’。此吾之本心也。”“仁义者，人之本心也。孟子曰‘存乎人者，岂无仁义之心哉’，又曰‘我固有之，非由外烁我也’，愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心。贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”

陆九渊认为，任何人都有先验的道德理性，他称之为本心，这个本心提供道德法则、发动道德情感，故又称仁义之心。这本心是不学而能、不虑而知的，是人本来就内在固有的，而不是从外面得来的。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。本心丧失，对于愚、不肖者来说是来自于物欲，而对于贤、智者来说来自意见。道德修养的功夫，就是要去掉这些物欲和意见，而恢复本心。

陆九渊还认为，孟子所说的四端之心，其实就是他说的本心：“四端者，即此心也。”这本心也是天赋的，原来具足的。“天之所与我”，即此心也。总之，孟子的一些重要概念都被陆九渊用本心统摄了起来，也可见他的学问的确是来源于孟子。

心即理：陆九渊认为，本心就包含道德法则，具有可以普遍化的理。他说：“人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”这个心就是孟子所说的“仁义之心”、“所同然”、“庶民去之，君子存之”的“几希”、“四端”。这个心是人人所同有的，而且每个人对此理都有相同的感受，是具有普遍性、公共性的，是超越时间和空间的。陆九渊进一步说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也……千百世而下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。”“理乃是天下之公理，心乃天下之公心，圣贤所以为圣贤，不容私而已。”

从心可以跨越时间和空间的意义来看，陆九渊所说的心实际上是一种宇宙的实体，而个体的心则是其具体的表现。所以他才会说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

但是，需要说明的是，陆九渊并不因此就认为理完全存在于心内，而不承认有外在客观的理。他说：“此理乃宇宙所固有。”“此理在宇宙间，固不因为人之明不明，行不行而加损。”这表明他承认理的客观性。人们的活动不能违反理的客观规律，必须顺应这种规律才能趋吉避凶：“此理在宇宙间，谁能逃之？顺之则吉，逆之则凶。”

以上表明，不管“理”是道德法则还是普遍规律，陆九渊都不认为天地之理来自于人心。这个理既存在于人心中，同时也存在于宇宙中。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”强调内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性，而不是指宇宙之理是人心的产物。理的客观性、必然性、普遍性、可知性是陆九渊所不否认的，陆九渊所说的“心即理”与“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”只有从这个意义上才能得到正确的理解。