原标题:六经皆我注脚

陆九渊的功夫论为发明本心，不过发明本心也有正面和反面的工夫。

正面的工夫，具体来说，就是存心、养心，通过内向反省的方式，使本心彰明，从而自作主宰。陆九渊说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”存心的真正意义是保守本心，不让其外驰，挺立起道德主体和成德意识。让人明白内心的成德资源，从而显现于人生的一切方面。所以他又说：“只‘存’一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”

“养心”则是对本心加以涵养，也就是要像种植树木一样，要时时加以培养、灌溉，这一才能使本心充实长养。陆九渊说：“孟子曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’今吾友既得其本心矣，继此能养之而无害，则谁能御之？如木有根，苟得培浸而无伤戕，则枝叶当日畅茂。”

发明本心除了用正面的存养工夫以外，还要用反面的工夫，陆九渊称为“剥落”。他说：“人心有病，须是剥落。剥落的一番即一番清明，后随起来，又剥落，又清明；须是剥落净尽，才是。”剥落的内容是什么呢？在陆九渊看来，就是物欲和意见，他说：“愚不肖者之蔽于物欲，贤者智者之蔽于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心而不得其正，则一也。”物欲是指对各种物质享受的执着追求，而意见是由于自以为是而带来的主体的执着。这两者，在陆九渊看来，都能障蔽本心的呈现，都须去掉。

另外，陆九渊比较强调“切己自反”、“反而思之”，这都是指本心的自我省察而言。有人问他，学问应当从什么地方开始？他回答说：“不过切己自反，改过迁善。”这两者实际上是和存养与剥落的工夫相联系的。我们在道德实践中，经常要进行内向的反省，然后保持它、涵养它，并结合迁善改过的具体实践进行锻炼。这些其实并不是独立的过程，而是交织在一起的。

陆九渊提倡先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解。他认为这样会迷失本心，读的书越多越容易障蔽本心。他反对人们在进行道德修养的时候不明本心，而去依附于权威的经典。由此，他提出“六经皆我注脚”的口号。据说有学生问到他为什么不著书，他回答说：“六经注我，我注六经。”在他看来，六经只是记载了良心运用的各种例证，人只要在内心真正树立起良心的主宰才真正确立起道德的自主性，不必在经典上去穷求考索