八大山人，名朱耷(1626—約1705)，江西南昌人，明末清初畫家、書法家，中國畫一代宗師。清初畫壇“四僧”之一。爲明寧獻王朱權九世孫，明滅亡後，國毀家亡，心情悲憤，落髮爲僧，法名傳綮，字刃庵。

八大山人善畫山水和花鳥。

他的畫，筆情恣縱，不構成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生，章法不求完整而得完整。

他的一花一鳥不是盤算多少、大小，而是着眼於佈置上的地位與氣勢。

及是否用得適時，用得出奇，用得巧妙。

這就是他的三者取勝法，如在繪畫布局上發現有不足之處，有時用款書雲補其意。

八大山人能詩，書法精妙，所以他的畫即使畫得不多，有了他的題詩，意境就充足了，他的畫，使人感到小而不少，這就是藝術上的巧妙。

八大山人乾擦而能滋潤明潔。

所以在畫上同是“奔放”，八大山人與別人放得不一樣，同是“滋潤”，八大山人與別人潤得不一樣。如畫魚、鳥，曾作“白眼向人”之狀，抒發憤世嫉俗之情。

其花鳥畫風，可分爲三個時期，50歲以前爲僧時屬早期，署款“傳綮”、“個山”、“驢”、“人屋”，多繪蔬果、花卉、松梅一類題材，以卷冊爲多。

畫面比較精細工緻，勁挺有力。

50歲至65歲爲中期，畫風逐漸變化，喜繪魚、鳥、草蟲、動物，形象有所誇張，用筆挺勁刻削，動物和鳥的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危，禽鳥多棲一足，懸一足。

65歲以後爲晚期、藝術日趨成熟。

筆勢變爲朴茂雄偉，造型極爲誇張，魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂着眼圈，一幅“白眼向天”的神情。

他畫的鳥有些顯得很倔強，即使落墨不多，卻表現出鳥兒振羽，使人有不可一觸，觸之即飛的感覺。

有些禽鳥拳足縮頸，一副既受欺又不屈的情態，在構圖、筆墨上也更加簡略。

這些形象塑造，無疑是畫家自的寫照，即“憤慨悲歌，憂憤於世，一一寄情於筆墨”。

他在題黃公望山水詩中寫道：“郭家皴法雲頭小，董老麻皮樹上多。想見時人解圖畫，一峯還與宋山河。表現出他的民族意識。

八大山人的畫在當時影響並不大，傳其法者僅牛石慧和萬個等人，但對後世繪畫影響是深遠的，他的藝術成就主要一點，不落常套，自有創造。

他的大寫意，不同於徐渭，徐渭奔放而能放，八大山人嚴整而能放。清代中期的“揚州八怪”，晚期的“海派”以及現代的齊白石，張大千、潘天壽、李苦禪等巨匠，莫不受其薰陶。

學者黃錦祥贊其：“筆筆精奇妙不言！”評論家王進玉說：“如果你真正讀懂了八大，你會發現雖然揚州八怪風貌各異，且成就非凡，但他們加在一起卻終究抵不過一個八大。”

八大山人的詩文因其古怪幽澀的格調而充滿了神祕性和諷刺性，向來爲人所費解。

總的來說，八大山人57歲以前所有書畫作品上的題畫詩文，總體特徵和傾向是借書畫抒發自己的遺民思想、人品氣節，往往將禪家遏語和歷史典故雜糅在詩文之中，因而詩文隱晦曲澀。如《傳綮寫生冊》中的《題畫湖石》：擊碎需彌腰，折卻楞伽尾：渾無斧鑿痕，不是驚鬼神。又如52歲作的《梅花圖冊》中的《題折枝梅》：三十年來處士家，酒旗風裏一枝抖。斷橋荒蘚無人間，顏色於今似杏花。這首詩，幾乎像作自似的描述了詩人的人品和氣節。

而八大57歲還俗後，其詩文的風格特點則呈現出以“無懼爲勝”，大膽超越前人和自我的面貌。這一時期八大有許多真知灼見的詩文湧現，如《書法山水冊》的題識之中，就有“畫法兼之畫法”兩節題文，而“書法兼之畫法”的明確提出，則是前無古人的。

可以認爲八大山人晚年藝術上的傑出成就，在很大程度上與後期詩文風格特點的轉變是密切相關的。正如八大在《書法山水冊》中一節題識反問：“文章非人間世之書畫也耶？”八大晚年詩文的突出特點，就是建立在其藝術觀與人生觀相互統一的基礎上，這也正是八大晚年詩文的精髓。

行草書唐詩

引首【釋文】安晚。少文反所游履，圖之於室，此志也。甲戌夏至退翁先生屬書 八大山人 【鈐】黃竹園（白文方形印）八大山人（白文方形印）

瓶花 【花押】個相如喫【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

玉蘭 【款】 八大山人 【鈐】禊堂（白文長方形印）

山水 【題識】曏者約南登，往復宗公子。荊巫水一斛，已涉圖畫裏。八大山人畫並題【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

竹石 【款】 八大山人【鈐】個相如喫（白文方形印）

鱖魚 【題識】左右此何水，名之曰曲河。更求淵注處，料得晚霞多。八大山人畫並題 【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）禊堂（白文長方形印）

鳥石 【款】黃竹園畫 八大山人【鈐】黃竹園（白文方形印）

荷花 【花押】個相如喫【鈐】在芙山房（白文方形印）

貓 【題識】林公不二門，出入王與許。如公《法華》疏，象喻者籠虎。八大山人題【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

荷花小鳥 【花押】個相如喫【鈐】在芙（白文長方形印）

葡萄 【花押】個相如喫 【鈐】艾（朱文長方形印

小魚 【題識】到此偏憐憔悴人，緣何花下兩三旬。定昆明在魚兒放，木芍藥開金馬春。八大山人畫並題【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

巨石 【題識】聞君善吹笛，已是無蹤跡。乘舟上車去，一聽主與客。八大山人題【鈐】可得神仙（白文方形印）

瓜鼠 【款】黃竹園畫 八大山人【鈐】可得神仙（白文方形印）

花 【花押】 三月十九日 【款】 八大山人【鈐】個相如喫（白文方形印）

芙蓉 【花押】個相如喫【鈐】忝鷗茲（朱文長方形印）

水仙 【款】拾得【鈐】何園（朱文方形印）

雙禽 【花押】個相如喫 【鈐】艾（朱文長方形印）

水仙 【花押】個相如喫【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

書法【鈐】在芙山房（白文方形印） 八大山人（白文方形印）八大山人（朱文無框屐形印） 【鑑藏印】 武林袁氏春圃珍藏印泥門寶祕

鵪鶉 【題識】竟作一日談，胸懷若雄雌。黃金並白日，都負五坊兒。甲戌重陽八大山人畫並題【鈐】八大山人（朱文無框屐形印）

山水 【題識】蓬萊水清淺。爲退翁先生寫 壬午一陽之日拾得 【鈐】八大山人（朱文無框屐形印） 拾得（白文長方形印）

八大山人以繪畫逃避和抗議自己的命運，孤獨、寂寥、清冷、傲岸，不僅將筆墨張力發揮到了極限，而且抵達了人畫合一。

在其極簡、極淡的形式背後，是一張拉滿的弓，數百年引而不發。

後人學其畫，至多學到皮毛，難以望其項背，更無從抵達其畫道之微奧。

他是徐渭之後另一座傲然的孤峯。

哈姆雷特王子曾有過驚世的發問：生存還是毀滅？這是個問題。

就明皇室遺民朱耷的結果看，他在清朝初年就以其鈍禿的畫筆給出了答案。

這個半僧半道、半哭半笑，失去了水、土和空氣，身心均無所附麗的前朝貴胄，最終在繪畫中找到了生命的根脈和依託，成爲永存於藝術星空的“王子”。

其繪畫取法於法常、陳淳、徐渭的造型筆墨，對客觀物象（花鳥魚蟲果蔬等）進行大膽誇張或簡化，以凸顯其強烈、噴薄的生命意志，創造了堪稱睥睨萬古的藝術形態。

既展示了繪畫的純粹性與個人性，又呈現了水墨本身的力量——一種可以和米開朗基羅的石頭相比肩的力量。

就其文本而論，可謂滴水藏海，把無限祕密留給了觀衆，留給了時間。

後人缺少化腐朽爲神奇的稟賦、孤憤悽苦的境遇和超羣絕倫的材質，如何去追隨他的步調與心靈。

縱然青春揮筆，皓首案頭，學來學去，也只能徒具形式，全無他半點魂魄氣象。（李恢弘執筆）

行楷臨《興福寺半截碑》 (冊 ･廿頁)

行草書白居易《北窗三友詩》 (三頁)

行草書臨黃道周尺牘 (兩冊頁)

草書耿湋《題清源寺詩》 (軸)

行楷書《臨河集序》 (冊頁)

行楷節錄韓愈《送李願歸盤谷序》 (冊頁)

行楷書孫逖《奉和李右相中書壁畫山水詩》 (冊頁)

行楷書杜甫《戲題王宰畫山水圖歌詩》 (冊頁)

行楷書張九齡《題畫山水障詩》 (冊頁)

行楷臨王寵書閻防《夕次鹿門山作詩》 (冊頁)

行楷書曾鞏《山水屏詩》 (冊頁)