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经典之语:

小人以其独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。

幽独之中,情伪斯出,所谓欺也!

夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。

独知天地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也!

批注:

此文之心法,得者可独照天地,且以自明而丽万事。

慎独之功,实难全部做到,昔一些宗教人士于寺院、教堂及信徒共同监督下可实现一二,即如此,能慎独其行而难慎其心,慎其行且又慎其心乃为慎独。

吾辈慎独之功需外部监督、思想引导,必使其身心畅悦乃可得慎独之妙,即至诚于天地万物而成一体,亦能研几、亦能察微,更能知著,无祸矣!

每日析读:

这篇文章在曾国藩思想体系中的价值极大,希望读者予以高度重视。

人作为有理性的动物,区别于其他任何生命,这个理性就是人对个体存在的意义以及对事物本质和原理的思考,理性是其他动物所不具备的。

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康德写过《纯粹理性批判》,他也写过《星云假说》,我们能看到康德的学说是基于对客观物质世界的研究以及对人对思维理性的探索,康德学说对西方哲学乃至世界思想史都有巨大的影响,是文艺复兴后对人本主义和对理性主义的高扬。

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那么我们也看到,康德的研究对象是理性和宗教研究的对象神主没有一点关系,而此之前欧洲长期处在神学统治的黑暗之中,就是我们一切都受神的管理。今天我们读到的这篇文章是曾国藩在理性主义或者说中国理学方面,就内在世界和外在世界的平衡所做的分析,就如康德说的头顶的星空和内心的道德法则的统一一样,曾国藩从理性角度提出了道德法则的最高境界也是方法,那就是“君子慎独”。

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中国人历来重视人伦以及人的教化,个体的人因为生长环境和个人秉赋原因存在着巨大的差异,这个差异必须缩小,这是所有统治者和有德者必须做的。中国人注重集体生存和整体教化,为了让更多人提升并让集体达到仁化世界,非常注重人的教育,尤其品德的教育。

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中国传统文化对道德的培养贯穿于社会的全部和始终,就把人区别为小人、君子和圣贤等多个层次,并不是对人的贬低,而是让人能够更好的认识自己从而更好的努力。毛泽东曾说“人人皆可为尧舜”,就能知道中国传统社会从来没有把人分为三六九等,而是用知识和道德把人进行短暂区分,其目的还是更好的让个体认知不足加快成长,让社会整体的教化和进步。

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本文《君子慎独论》与作者《顺性命之理论》,文章结构以及文风几乎是一样的,结构极其严谨,论证极其严密,论点极其明确,结论极其有力。

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慎独就是一个人独处的时候,自己不会衣衫不整、胡思乱想、任意行为,绝对不会以为反正别人看不到自己,自己愿意干什么就干什么!现在很多单位,办公室安装摄像头,就是为了防止员工在没有监督情况下做私事、怠慢工作,其实这是一件多么不好的事情啊!但是我们扪心自问,️多少人能做到在办公期间完全认真的做公司的事情,偷懒、懒散、占点小便宜,似乎是常态和共性,很多人对公司安装摄像头不满,说这侵犯个人隐私!

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曾国藩在本文中剖析了妄、诚,小人、君子,善、恶,事、理,一善、一不善,诚、实,外求、内照,用多个对立或者相对的词语论证了君子之成必慎其独,小人之败必不慎其独也!

最后,曾国藩对于当世部分儒者错误的修身和求理提出了批评,认为只专心于知善恶,对慎独却不下功夫,是错误的。知善恶是外求,而内求慎独才是要旨。另外只表面查看自身行为对不对,却对在慎独中所面对的事情和道理根本不去探究,这都有失事物本质和规律。总之要以“诚”来对待慎独的动机,要以“实”来评价慎独的结果。慎独就是入德就是拥有德行成为君子圣贤的不二法门!

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亲爱的读者,随着社会不断发展,社会产生的信息量越来越大,个体独立生存的能力越来越难,大量社会信息激发人无数的欲望,门类齐全的声光电刺激人无数的欲求,占有着你的所有时间,统摄着你的全部心智,我们绝对不要成为社会的奴隶,要保持内在的沉着和冷静,根本的方法就是曾国藩所说的“慎独”。

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