天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。

既 得 其 母 ，

以 知 其 子 ，

既 知 其 子 ，

复 守 其 母 ，

没 身 不 殆 。

塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。

开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。

见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。

用 其 光 ， 复 归 其 明 ， 无 遗 身 殃 ﹔

是 为 袭 常 。

学习感悟

这一章其实还是在讲要合于“道”，抱元守一，回归质朴，清静无为。

上章言“生”。生有大德，有大德然不可见，故曰玄德。玄德常存，故曰常德，虽不可见，存存不灭。眼不可见，心则可见。

有生则有子，有子则有母。

有子有母，万物乃昌。

世人知子忘母，岂人子之德乎？

故人子应 ”既知其子，复守其母”，此为本章要旨。

知子守母，不忘本也。这是证道的妙法。

天下有始，以为天下母。

始：原始，本始。

母：根源，指"道"。

河上公注：“始，有道也。道为天下万物之母。”

天下有始，始于大道。大道是世界的本原，是天下万物的母体。

引申涵义：

母，指蕴涵着世界万物共同本质的普遍规律。

子，代表个别事物现象和具体规律。

把握了世界万物的共同本质和普遍规律，便可对其子事物有所认识。

另外，

另外，“母”不仅用来喻道，同时也是弘扬孝道。第五十四章说 “子孙以祭祀不辍”的妙理，使家族血脉传于无穷。

老子深刻宣说“身、家、乡、国、天下”之间的关系。

《道德经》中隐含了深深的孝道情怀，只是被初学者轻轻放过了。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

这段话可以简单理解为既可以通过规律来解释现象，也可以通过现象来总结规律，但是重要的是掌握规律、利用规律，而不是沉浸在现象的表面之中。

我们觉得 “天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”可以理解为是对《道德经》第一章中 “有，名万物之母”和“常有，欲以观其徼”的延伸。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

兑：口。门：耳目。

兑、门，都是指窍穴，意思是指产生贪欲尚为之处。

尚口者穷，妄为者败；而循其自然，则不劳而理，能虚心应物，将无为而成。

第五十六章说：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”这些都是在讲修行的方法，总体就是表达：向内观，逐渐排除外界的影响，最终达到“致虚极守静笃”的状态。

堵塞表象之浅见，禁闭贪为之欲门，始终无须劳苦。尚口妄语，贪欲施为，终身也不可救治。

庄子说："天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作。"

见小曰明，守柔曰强。

事物皆有其本身的自性和规律。

什么是“见小”？能从眼前具体的小事，看到小事的出现原因和未来趋势，也就是“见微知著”的意思，这叫做“明”，即睿智。

什么叫“守柔”？是指行事低调，不与人硬碰硬对抗的意思。这样的态度似乎是常人以为的“弱”，但老子认为是内心的“强”大，是“明”的结果。对事情的前因后果一目了然，就清楚应该如何做才最有利。

“守柔”的真义，是指行为恰当。心理很明白，行为很恰当，乃是成功的必要条件。

见小曰明，是说能从事物细微处窥见其自性、在其初萌时就能测知其将来可谓是明智。

守柔曰强，是说能遵循事物的客观规律，不主观臆断妄言妄为，处事无过无不及，这貌似柔弱，但却能得到成功，所以又可谓强。

范应元说："小，谓一也。一乃道之子，微而难见。能见一，则真所谓明矣。柔，谓道也。道乃一之母，弱而难守，守之者必坚。志能守道，则真所谓强矣。"

用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

无遗：没有遗留。

袭常： (1)因顺常道。袭，通“ 习 ”。一说为熟习常道。(2)沿袭常规。

民众之不明其理者，是因天性被贪欲蒙蔽所致，但圣人仍然相信其本来天性可复，并用大道至诚不移之德使其恢复天性之淳朴。能这样做，行事自然就顺利，不会给自己招来灾殃。这就是顺应和遵循“道”的方式。

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