大六壬擇日法

造葬擇日之法，以日元爲主，而配以年月與時。但《通書》諸家止見干支美日即用，浮而不切，惟鬥首以本山爲主，必取爲本山元辰爲本，本山武才爲本，貴人祿馬而用之，方雲貼切，吉凶有準。爰錄鬥首用法在前，然後元辰。用武曲內鬥首固知取祿馬貴人，卻不知要取祿馬貴人到山到向，而《通書》中止用九宮吊替，一卦管三山，在吊替即飛東跳西亂而無敘。而一卦三山又混同不清，糊塗從事，惟大六壬盤中十二宮依此挨去，以貴人祿馬捱到本山、捱到本向爲主，住而不去，且要發出三傳，斯鬥首中元辰武財之祿馬方得確實，乃有靈驗。故錄大玄空六壬用法繼之於後，如是則年月日時四柱既得元辰武曲吉宿，而六壬盤中又得祿馬貴人實到某山，實到某向。吉者趨之，兇者避之，選擇之能事備己於心，有不爲愉快者哉？

康熙己亥端陽日嚴陵張鳳藻九儀書於全州捕署儀鳳堂

道光庚寅十年小陽春中瀚校訂重列

嚴陵張九儀度六壬合鬥首選日法卷之一

男 張廷楨貞木 張廷檉聖木 孫 張永灼昭遠 張永燝明遠 肆書

選日之法無私，非求祿馬、貴人、三吉到向，以便發富發貴已。而世手持《通書》反覆查閱，以求三吉、到山、到向，乃百用之而百不一應也。求其用一日用一時即指之曰：“某山得吉星，該蔭某人，該某年某月應福。” 則不能者何也？無他故也，以《通書》所載諸法皆泛，不切實故也。夫古來賢哲亦竭盡其心思智，立法創制，以求三吉，其術甚工，其理甚悉，胡爲而曰泛泛不切實也？夫亦曰其所立之法，立以人而不立以天；其所制之制，創以我意而不以天體也。今天年月日時實出於天，天在上以覆地，地在下以承天，天氣有吉有兇，地上即有禍有福，是天與地相接相交而不相離者也。此切緊之旨。今人不於天地交接處窺測之，離天離地，另立一法，另創一制，而曰吾如是以窺天測地，吉凶之機吾得之矣。吾恐天地如許之大，必不能俯而熟我也，此所百用而不應也，此泛不切實之故也。今觀於天地交接處，切實求之，如先聖人六壬之法已，餘何幸，得遇仙旨授我六壬乎？天地主方位，靜而不動，終古如斯。天體則旋轉而不息，每一時過一宮，形如轉圓；爲神爲煞，皆從而隨之。六壬之法曰：“吾何以知天體旋轉之處哉？吾看太陽每月所到之宮便知之已。因以太陽所到宮名曰月將，以月將加時用事時上，挨次輪之，則雲此日之祿元天旋在何位，此日之驛馬，此日之貴人，天轉在何方矣。” 雲此日之祿馬貴人天轉在何方，天旋在何位，吾即因其位，因其方而用之，祿馬貴人有不照拂我者乎？兩“因”字是大竅也。既照拂，我便知得。如乙日祿在子貴方，癸山用之，自然子卯人發福，非卯年應即子年應矣。如丙日酉貴在巳祿方，巳山用之自然巳酉人發，巳酉年應，即巳年應矣。此非切實求之而不爲泛泛者哉？天機泄盡此所以百用而百應也。如《通書》吊替諸法，忽然而九紫在南，忽然而一白在北，在人手掌輪之甚易，吾恐天體之大，不能隨吾指使也。若曰天氣當如此，今年三璧東方管事，明年二黑西南管事，夫天體如車輪，如筒益從東而至西至健其氣，果可能如此曲曲折折跳南過北，以赴之乎？此六壬從天地交接處窺測之所以少用而百應也。而用云云，法正當講求矣。祿馬貴人三吉神，《鬥首啓秀篇》中專以坐山向上爲主。如甲寅坐寅山，即以爲祿會元辰；立申山向即以爲馬對元辰。壬午日立巳向，即以爲貴對元辰，扦亥山，即以爲馬對元辰。止論山向云爲貴人山向，云爲祿元山向，云爲驛馬而已。欲其觸發山向，果能爲我，貴人果能爲我祿馬之竅，則不知也，福禍何由徵驗？儀度六壬全在觸發三吉之竅

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