在《楞严经》中，本师释迦摩尼佛让二十五位圣贤讲述各自修行成就的因缘，然后又让文殊师利菩萨评判一下，在这些得道者中，哪一个的修行方法最适合末法时代众生，最能令众生快速开启自性光明。

文殊师利法王子当时用一首长长的偈子做了回答，其中：“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入…欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？…未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音…成就涅槃心，观世音为最…”

法王子大力赞叹观世音菩萨的成道之法，说是成就涅槃最为迅速。而观世音菩萨在讲述自己的成就之路时，概括如下五点：

第一、 观音声时，只观这听音声者是谁。

第二、 熄灭妄知妄见，都归于自性的真知真见。

第三、 把妄闻归于自性的真闻。

第四、 妄想断灭。

第五、 反闻自性，使得六根同时清净。

其中有段经文这样说道：“闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。”

很多同修觉得这段经文很有意思，所以单独拉出来说说。这段经文是说自性光明开启后，光明能够遍照幽暗之处，让那些喜欢害人的鬼神都不敢直视你。也就是说人一旦自性逐渐开启，就是一个发光体。当然，每个众生身上都是有光的，心存正气者的光强一些，而真正的修行人身上的光则更强更柔和。

经文中所说药叉，指的是男鬼，又叫做轻捷鬼；罗刹是指女鬼。药叉和罗刹都是凶鬼，他们都吃人，以人肉为食。鸠槃茶鬼，也叫魇魅鬼，他们让人们入睡后产生噩梦；毗舍遮，也就是啖精气鬼，专门吃人精气；富单那，又叫热病鬼，让人们产生各种疾病。

修行人经常可以内观自性，也叫返照，这种人的自性光明就可以被逐渐打开，这时候人的身上就具有了浩然正气。这种光亮使得那些恶鬼恶神虽然近在咫尺却不敢看你，当然就无法对你进行侵害了。

反闻自性，被文殊师利菩萨定义为最迅速的成道法门，也被释迦摩尼佛所赞许。是因为自性就是佛性。你跑遍千山万水寻找的东西其实就在自己身上，所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

也因如此，有些同修就说大可不必持名念佛，念着自性佛，自然得圣道，就看你能不能把自性之光给彻底开启。文殊师利菩萨也说：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”。自性开启，当下即是佛。当然只是有了佛性，不代表你就马上成佛了。但自性找到了，那么当下也真的就是净土！一切唯心所造嘛，凡夫心造的就是娑婆世界，自性心造的就是无垢净土。

但当下众生能有这种反闻自性功夫的人越来越少了，更多人修行是在攀援、在外求，却忽略了最重要的反闻自性。使得修行人的怪相越来越多，不修行还正常，修行后就变成了神经病，让世人各种诟病、嘲讽、诽谤等等。

而信愿持名念佛法门也不是像一些同修说的不用去念，既然佛性就是自性，那你念佛也就是在念自性，是在开启自性光明。所以念佛成佛，信愿持名念佛法门是无比殊胜的。

但既然自性就是佛性，那你首先内观，再去念佛，是不是就更好呢？答案是肯定的。念佛法门也在鼓励众生这样去做。

印光大师就说道：“于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音“反闻闻自性”之工夫，修势至“都摄六根、净念相继”之净业。即净而禅，孰妙于是!”

由此可见，佛所赞许的观音反闻自性一法，是圆满周遍的，修习一切法门都要以此为根本，方能快速增上成就道业。

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