古诗词中描写月亮的作品很多而写太阳的较少，究竟是什么原因？

文·段宏刚

文学创作里，通常对“意象”的选择和运用非常讲究，什么是意象呢？

意象是作家、诗人通过对客观物象赋予思想情感后，而提炼出来的一种鲜明而饱满的艺术形象，是借物抒情的产物，也是作家主观意趣和客观形象完美结合后，形成的一种带有艺术趣味和特殊含义的物象。

经过许多文人的加工和完善，很多物象会成为约定俗成的意象，比如，说到梅兰竹菊，人们在潜意识里就能想到高洁、坚贞的品质，说到苍穹或鸿鹄，人们就能知道它们是高远、自由的象征，说到月亮，人们自然能联想到思念、娟秀、温婉、宁静、清幽、含蓄、朦胧的意味。

在文学创作里，只要罗列出人们熟知的意象，比作者直接用文字去描述和抒情，效果要好得多，因为意象所承载的特殊含义和艺术趣味是永恒的，也是含蓄内敛的，非常符合汉语文学的表达方式，尤其是诗词，对意境和格调的锤炼都很讲究，通过寄情于物、托物言志的方式来表达，这种表达对读者有一种强烈的代入感，能增强作品的艺术感染力。

文学中的意象包罗万象，可以说世间万物都能作为意象来完善文学作品的内涵。像我们常见的日月星辰，是文学作品中最有代表性的意象。

然而，给人的感觉是，古代描写关于月亮的诗词很多，而写太阳的感觉较少呢。实际上，古代描写太阳的诗词也不少，只不过被大家忽略了。

从远古的神话文学和口头文学，到诗经和楚辞，再到唐诗宋词，都可以罗列出许许多多描写月亮和太阳的文学作品，比如：

神话文学里边，既有关于月亮的《嫦娥奔月》、《玉兔捣药》和《吴刚伐桂》，也有跟太阳有关的《夸父追日》和《后羿射日》。

《诗经·陈风·月出》里写道：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人僚兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

《诗经·东方之日》里写道：东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

唐诗宋词里边对月亮和太阳这两个意象，有一种特别的偏爱，比如，李白《静夜思》、《月下独酌》、《把酒问月》，杜甫《月夜》、《月夜忆舍弟》、《八月十五夜月》，王维《山居秋暝》，白居易《暮江吟》，张若虚《春江花月夜》，李商隐《霜月》，杜牧《泊秦怀》，苏轼《水调歌头·明月几时有》，柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》，等等，都是描写月亮的名篇。

关于太阳的名作同样很多，李白《望天门山》和《望庐山瀑布》，杜甫《丽人行》和《迟日江山丽》，李绅《悯农》，王维《使至塞上》，白居易《忆江南》，李贺《雁门太守行》，李商隐《乐游原》，刘禹锡《竹枝词·其一》，杨万里《小池》，等等，都是描述太阳的杰作。

不论从哪个方面来看，古诗词中描写太阳的作品并不见得要比月亮少，之所以给大众有这样的感受，以我的理解，主要有三个原因。

其一，跟月亮这个意象所承载的特殊含义和艺术趣味，比太阳更加丰富饱满有很大关系。

在前文已经说过，月亮这个意象有着非常丰富的特殊含义和艺术趣味，除过呈现出思念、娟秀、温婉、宁静、清幽、含蓄、朦胧的意味之外，更重要的是，月亮由于在天体运行中，会遵循从“残缺到圆满”的规律，反反复复地进行下去，代表了一种缺月再圆的希望，这个过程跟人生的升华具有殊途同归的意味，因为人生从来都是在不断奋斗和历练中，才会取得最终的圆满。

就像苏轼所说的那样：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。