“佛法”一词从字面分析，可以有两个层面的含义。一者，佛说之法，佛陀所开示的法理；二者，成佛之法，可以让你成佛的法门。不管是哪个层面上的含义，佛法都是基于众生而说的、都是基于众生而阐述的。佛陀之所以是佛陀，因为他证悟了佛法，所以呢，佛陀所说的佛法并不会是说给自己听的。既然佛法是佛陀为众生而开示的，那么佛法就会包含有：胜义谛法和方便法。为什么佛陀不竟说胜义谛法，还要权说方便之法呢？因为佛法的受众是无明之众生。

既为众生，都有无明。面对多少都有一点无明的众生，即便要让他们学习世间最为殊胜的佛法，也得先为他们给出学习的理由、接受的理由。而在众生无明的作用下，这些善权方便给出的理由，往往却会被无明众生用来定义佛法。无明众生往往会把佛法定义为：成佛之法。甚至于往往是把方便之法定义为成佛之法。在无明的排斥下，众生很难听受得了胜义谛法，却愿意接纳方便之说。尤其是到了末法时期，迷信之众大概都会把方便之法定义为成佛之法。

“佛”作为一个名号，在正法时期，知道的人并不会多，学习佛法的人都是被佛法义理所吸引，而并不是被“佛”的名号所吸引。到了末法时期，迷信者众，为什么说他们是迷信者呢？因为他们是冲着佛的名号而来学习佛法的，而并不是为了义理的觉悟来学习佛法的。迷信者学习佛经、佛法的理由并不会是为了悟明“苦、集、灭、道”四谛，并不会是为了给“慈、悲、喜、舍”坚定信心。迷信者学习佛经、佛法，只是为了给自己的迷信找理由，他们会习惯于关注经法中的方便之说，他们更愿意接受的是自己可以成佛的暗示。

对于佛法的受众来说，佛陀所说之法，都可以视为佛法，也就是说佛陀所说的方便之法从某种意义上说也可以视为佛法。只是呢，这方便之法并非究竟之法，并不会是成佛之法。“方便之法”只能是针对于众生受众的“所谓佛法”。那么“所谓佛法者，即非佛法”。

“所谓佛法者，即非佛法”这句经文出自《金刚般若波罗蜜经》，金刚般若波罗蜜经为发阿耨多罗三藐三菩提心者说，什么样的修学之人可以称之为为发阿耨多罗三藐三菩提心者呢？悟明四谛、具足慈悲喜舍四无量心者，是为发阿耨多罗三藐三菩提心者。也就是说金刚般若波罗蜜经的受众并不是痴想得果成佛的迷信之众。金刚般若波罗密是慈悲喜舍的信心、是觉悟的印证。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

金刚经有云：“实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提”，而在《般若波罗蜜多心经》中却说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。这样的两种说法会有矛盾吗？其实呢，佛陀说般若心经，是劝修行人要学习般若波罗蜜、要去学习大般若经，正所谓“揭谛、揭谛、波罗揭谛”。心经乃借观自在菩萨而作的慈悲之说，为的是让大家去深入学习大般若经。金刚经之说为的是破法执，而心经之说为的是劝起精进学习之心。两部经说，各有不同的相应指向，所以呢，当有不同的相应之说。相比于金刚经、心经，佛陀在劝发菩提心的楞严经中又有一套不同的说法体系。

心经中的说法，乃至于诸多佛经中的说法，都是针对无明的相应之解。金刚经有云：“如来常说，汝等比丘，知我主法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。无明众生所谓的成佛之法者，即非佛法。“所谓佛法者，即非佛法”，都是针对无明的相应之解。

愿您早证菩提

弟子周襄写于离生别苑 2020 07 12