大家好，我是小琪，一个喜欢鬼怪的四川女孩，一个喜欢胡说八道的可爱女孩。

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作者：白音

我们谈到了冰河的形成和仙女时代的文明，考古学还原了真实的神话世界，文明的湮灭与变迁与天气密切相关，我们来谈谈不同地区的玉器交换和礼乐制度的形成。

在区域文化发展的早期，不同的文化体系孕育出不同的玉特色，代表动物形象的红山文化的玉器，为宗教活动制作精美玉器的良渚文化，以及主人脸和动物头像的石家河文化，这些玉器已经成为上流社会阶层划分的威信。

在新石器时代晚期，不同地区之间存在着信息交流，上述玉器表现出超越以往产地的持续扩散现象。

山东大汶口文化晚期出现了一种特殊的玉器叫骨铲形玉，是山东最古老的玉器，但在龙山文化新石器时代晚期，这种骨铲形玉器同时出现在黄河中游西北部和长城地区，后来，这种玉发展成玉章，二里头文化时期后传到长江流域、华南和越南。

新石器时代中期，安徽薛家岗文化中盛行石刀形玉，龙山文化中，这种玉器传遍了整个北方地区；而在良渚文化中流行的玉璧和玉聪，则分别在下半年传入赣庆地区和华南地区新石器时代。

这种玉器的传播与传播，不仅是单纯的外观传播，更是其宗教意义的传播，正是这种在新石器时代晚期高度频繁的文化交流与吸收，才导致了区域文化发展的全面趋势。

随着翡翠的传播，也出现了房屋制度、城址类型丰富、城市遗址功能分区等问题。

从下半期到新石器时代晚期，社会阶层结构越来越明显，阶层差距越来越严重。

随着社会分层的加剧，礼仪具有稳定这种阶层分化的精神生活的技能，在这一时期，作为祭祀对象的特殊陶器出现并大规模使用，而且只埋在上层社会的墓穴中。

最晚在大汶口文化晚期，以各种特殊的陶器仪式作为祭祀仪式，仪式化程度很高，以上层社会为主导，以酒器为中心的礼仪规范已在此时确立。

后期形成了彝族和周代的礼器，二里岗文化和殷墟文化的青铜器彝族由鼎、爵、古、古、古组成，这与用青铜器取代龙山文化上层的墓葬陶器是完全相同的。

山东龙山文化确立了包括鼎在内的陶器表现身份秩序的模式，基于这种身份秩序的仪式和仪式是Shang和周时期社会礼仪的基本精神基础，我们之所以强调这一点，是因为作为二里头文化和二里港文化之母的河南龙山文化中没有这种仪式秩序。

在马家浜文化和宋泽文化之后，河姆渡文化中太阳神崇拜所产生的动物面部图案演变为良渚文化的动物脸谱图案，当良渚文化的玉文化向北传播到山东龙山文化类型时，属于两城类型的太阳神形象得到了发展，虽然与良渚文化大致相似，但它已经本土化了。

在新石器时代末期以前，黄河中游地区的玉器并没有发展起来，而是形成了自己的类型，龙山文化时期，龙山文化特有的玉器产品逐渐传至黄河中游地区，并在当地生产，二里头文化的玉器生产尤其受欢迎，玉章逐渐向西传播到四川三星堆文化，然后传到广东和越南北部。

乐器诞生于新石器时代早期，但它与身份秩序的关系却是在新石器时代晚期，是随着农业祭祀中的动物祭祀和社会中的人类祭祀而发展起来的。

山西陶寺遗址墓葬群中，最早能反映乐器与阶级秩序关系的例子，这一时期，随着世袭领袖权力的发展，扬子鼓、石渠、湘、祖等伴奏乐器也随之发展起来，这些是商周时期最典型的祭祀器具。

虽然在新石器时代晚期以前，黄河中游地区的礼仪和玉器还不发达，只有动物祭祀和人类祭祀才是两种独特的祭祀仪式，然而，随着长城地区羊、猪、牛骨的骨卜卦文化，黄河下游的龙山文化仪式，以及长江下游以玉器为核心的神权，在制度上被黄河中游文化吸收转型，我们可以想象牺牲和牺牲维护了群体的统一，形成了进一步发展的精神基础。

从新石器时代开始，由于这一时期的社会分布和文化的频繁融合和融合，这一时期的古文化与新石器时代的文化交融和融合趋势十分频繁。

在此基础上，通过领导联盟建立的上级社会组织的精神基础，以粟农社会中的父系血统为中心祭祖崇拜和农业祭祀，与稻作社会中的太阳神崇拜相结合，最终形成Erlitou的文化形态，文化。

在融合的过程中，诞生于黄河下游的“礼”与长江中下游以玉为核心的“神力”被二里头文化和二里港文化所采纳，成为商周时期的基本礼仪，进一步实现了社会组织，形成了中华原始文明的“礼乐体系”。

我叫小琪，四川女孩，沉迷于山海经与魔鬼的研究，我喜欢关注我。