黄元御《玉楸药解》自叙

神农辨析药性，黄帝传授医理，仲景先生确立辨治法度。基于这些圣贤的论述，医道体系已经基本完备。

癸酉年二月，我对《伤寒论》用药做了解析，但仲景没有用到的药，还散乱记载在后世本草著作中，数量有百千味，鲁莽浅薄的人，冒昧的照用，对百姓造成很大伤害。神农、黄帝之后，只有仲景对医道有所发扬，再后面的人，哪个是真正懂得医道，了解药性的？各家本草著作都是不恰当的说法。明朝时李时珍撰写《本草纲目》，引用了很多庸工错误认识，甚至野史小说，修仙学佛书籍中的一些荒唐无稽的说法，背离圣贤本来的意思岂止几千里！我悲悯那些曾被伤的人，珍惜后来的人不再被害，在甲戌年三月，完成《伤寒说意》，五月完成《素灵微蕴》，六月又开始作《玉楸药解》，到八月癸丑日宣告完成，这是我的第八部书。

古寺萧索，书斋荒落，感叹岁月流逝，我已到了晚年，正是蘧伯玉五十而知四十九年非，孔子开始学习《易经》的年龄，对事物的判断能力，与日俱增，却感慨志向远大而生命短暂，人身卑微而心怀高远。虽然如此，司马迁作《史记》，扬雄写《太玄》的时候，一定在创作的时候会有牢骚，也一定在完成的时候非常愉快的。壮年立的志向，书成头发都白了，一点点挖下去终会成井，一筐筐的积累终会成山，此也正是这些写书的人最大的欣慰。

唉！人有造就一代功业的，有造就千秋伟业的，担当将相的，更是名重全国，可以扬威沙场，享誉史册。荣耀是荣耀，奈何古墓多年后也成为耕田，松柏多年后也变成柴火，丰碑断裂，上面的字也看不到了，后人想要了解，都找不到他的姓名，查阅书籍，也找不到跟他相关的事情。想来沧海桑田的变化，慨叹丘陵变成河谷的改变，这中间宏才远略，丰功伟烈的人，生的时候光辉显赫，死后就消失不见的，不知有多少？立功、立德、立言的志向，哪个不是这样，与其追逐功名，不如整天的在青山绿树下逍遥自在的唱歌吹箫。

甲戌年，八月，甲寅日，东莱都昌，黄元御，撰

原文：

昔神农解药，黄帝传医，仲景先生继农黄立法，圣作明述，于是焉备。

癸酉仲春，既解长沙药性，而仲景未用之药，散在后世本草，数百千载，狂生下士，昧昧用之，以毒兆民。农黄以往，仲景云徂，后之作者，谁复知医解药！诸家本草率皆孟浪之谈。明时李时珍修《纲目》，博引庸工讹谬之论，杂以小说稗官，仙经梵志，荒唐无稽，背驰圣明作述之义几千里矣！玉楸子悲忆昔人，怆念来者，甲戌三月，成《伤寒说意》，五月成《素灵微蕴》，六月复作《玉楸药解》，八月癸丑告成，此愚书之第八部也。

萧萧古寺，落落荒斋，感岁月之已晚，伤春秋之欲暮，当伯玉知非之时，值孔子学《易》之秋，事与之判，年与之齐，慨世短而心长，念身微而愁剧。虽然子长作《史》，子云草《玄》，固当牢骚于创始之日，亦必愉快于勒成之时者。志励丁年，书竣苍首，十仞作井，一篑成山，此亦烟岚著书之士，最为破涕而笑者也。

呜呼！有一代之功业，有千秋之勋猷，任兼将相，望重国家，宣沙漠之雄威，驰丹青之良誉。荣则荣矣，无何而古墓为田，松柏成薪，丰碑已断，绿字无存，传观故实，不能考其姓名，远综先典，莫或搜其轶事。念沧桑之更变，叹陵谷之迁移，其间宏才远略，丰功伟烈，生而光显，没而泯灭者，不知几何？三不朽事业，殊不在是，与其收功臣之带砺，享良相之茅土，不如永日啸歌，逍遥于黄叶青山下也。

甲戌八月甲寅东莱都昌黄元御撰