前几天看到这样一个问题：你能从唐诗中找出一句将抽象事物诗化为具体事物美的诗句吗？

题主还说道：

唐诗里，将抽象事物诗化为具体事物美的很少很少，比如刘禹锡《秋词》中的最后一句“一行诗情上碧霄”，诗情是抽象的，但冠之于“一行”便跃然纸上。我在《唐诗鉴赏》文库中找来找去没超出十句。

前言

题主提说抽象事物化作具体事物，还举了一个例子：

一行诗情上碧霄。

题主的说法，类似于修辞中的术语 ：拟物。

不过题主可能记错了，或者有意把两句并做了一句，刘禹锡《秋词》原诗是这样的：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

其实这就是把情语与景语相结合，类似的例子，当然非常多。王国维在《人间词话》中还说过：

昔人论诗词,有景语、情语之别,不知一切景语,皆情语也。

我们用几首唐宋的名作，来看看什么是古人是如何“抽象事物化作具体事物”的。

一、浮雲遊子意，落日故人情。

诗仙李白有一首《送友人》，我们看看他是如何做到的：

青山横北郭，白水遶東城。此地一爲別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

颈联是这首诗的警句：浮雲遊子意，落日故人情。

游子之意，故人之情，都是抽象的事物，李白用具体事物相比较：浮云、落日 。游子的行踪与志向就如同天上的浮云，不肯安定难以捉摸；好友即将分离，此时的情感，如同于天边的夕阳，渐渐暗淡，惆怅满怀。

首联纯粹是景语：青山橫北郭，白水遶東城。

颔联是带有情感的叙事：青山横北郭，白水遶東城。

颈联则是情景交融：浮雲遊子意，落日故人情。

二、蜡烛有心还惜别

杜牧的《贈別》却是另外一种类型。这首诗用了谐音字，以芯代心。这首诗写的是抽象的情感：惜别，作者巧妙地用具体的事物蜡烛来表达内心的痛苦：

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

蜡烛有心，替人垂泪，此心即惜别的情感，作者用蜡芯比作人心，也是抽象事物诗化为具体事物的经典作品。

前两句情语，后两句是景语，引入了蜡烛，用拟人的手法写景物，表达诗人心中抽象的情感。

三、春蚕到死丝方尽

李商隐的《无题·相见时难别亦难》中，也同样用具体事物来表达情感：

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

颔联写到：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

对于爱人的思念，就如同春蚕吐丝一样到死方尽，又如同蜡烛点燃后流下的烛泪，在蜡烛完全烧尽成灰后才干。

作者把爱人之间的相思，用具体的蚕丝和烛泪表达出来。

四、宋人抽象事物具体化

宋人作诗崇尚说理，却也同样善于将抽象事物具体化，例如朱熹的《观书有感》就是这类名篇：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

假如不看题目的话，还以为朱熹作了一首写景的诗。但这是诗人在读书的时候，心中所感而作。朱熹借助生动的形象，来揭示了深刻的哲理。

苏轼有一首禅诗，我们也可以品味一下：

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？

苏轼将自己所领悟的禅宗真谛，与大自然的山山水水结合起来。这首诗，是写景呢？还是说情论理呢？

结束语

优秀的诗人，一定善于用形象来表达情感。用题主的话就是：抽象事物化作具体事物。假如干巴巴地写情感、写道理，要么太虚无，要么太枯燥，就没有了诗的味道。

从上面的几首诗可以看出，诗人把想要表达的情理，利用景物形象化，其中大多采用了比喻的方式，有的用比喻词，有的省略了比喻词。

老街有一首小诗写到：一棹斜阳波似锦 ，孤篷摇碎故人心 。诗情可以上碧宵，离别的心情也可以被摇碎。

好的诗，大多是情景交融。即王国维说的：一切景语皆情语也。

@老街味道

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