古代由於受“軍權神授”的影響，帝王多以天子爲稱。爲了神化所謂的“真命天子”，在史書中的記載，其出生定然有異於常人之處。除了受孕不同，如劉邦母親“見交於龍上”；還有玄鳥生商；商朝的始祖，是母親踩巨人腳印而生。但不管受孕如何，其出生之時定然有“祥雲祥光”照耀；無此，不足以體現帝王的神異之處。爲何會這樣呢？

玄鳥生商·網絡供圖

首先，這與人文始祖黃帝的出生傳說有關——史書說“黃帝有景雲之應”；《漢書》載“黃帝受命，有云瑞”。按照《洛書》的說法，五帝配五色雲，如黃帝起，黃雲扶日；白帝起，白雲扶日。顯然這還是“天人感應”那一套理論的產物，《禮統》載“日者，人君之象”。因此認爲某帝生，會有對應顏色的雲出現在太陽周圍；反之某種顏色雲出現，會有相應的某帝生。在《禮統》裏說：雲者，運氣布恩普博。這句話意思就是說，出現祥雲，是上天散佈恩德而與普天黎民百姓。由此導致，帝王出生時，無論什麼顏色的雲，皆是神異現象。

軒轅皇帝像

帝王與雲的關係，一是出生時，如《春秋合誠圖》載“帝堯之母曰慶都，生而神異，常有黃雲覆上”；《春秋孔演圖》載“舜之將興，黃雲升於堂。湯將興，白雲入房”。另外如《魏志》載：文帝生於沛國譙縣，上有云氣青色而圓蓋，終日不解，望氣者以爲至貴人之證，非人臣之氣。二是君王爲政時，出現祥雲，此類祥雲一般就是景星慶雲。明朝《御書贊》一書認爲——“惟天不言，以象示人，錫羨垂光，景星慶雲”。

五彩雲

我們要明白“慶雲、景雲、卿雲”，其實都是指慶雲。《西京雜記》載“瑞雲曰慶雲，曰景雲，曰卿雲”。慶雲其實並不是雲，它的形態如《漢書·天文志》引《史記》所言“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。慶雲見，喜氣也”。南北朝時期的孫氏《瑞應圖》（已佚）一書，對慶雲描述得更直接“景雲者，太平之應也，一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲”。如《竹書紀年》載“（黃帝）二十年，景雲現，有景雲之瑞”。

氤氳之氣

從上面引用的古人對於慶雲的定義，可見並非單純的指具有五色的雲稱爲慶雲；實際上是指具備五色中的任何一色的氤氳之氣。作爲祥瑞之象的“慶雲”，見於史籍的記載很多，多與帝王的德政有關，《孝經援神契》明確記載：“王者德至山陵，則景雲見。又曰：天子孝則景雲見。《禮斗威儀》也說“人君乘水而王，其政和平，則景雲見也”。如《尚書中候》載“堯沉璧於河，白雲起，迴風搖落”；古籍還記載周成王效仿堯舜禪讓之禮（周公攝政七年），“沉璧於河，白雲起而青雲浮至”。（沉璧，古代盟誓、祭祀時的一種儀式）

紫氣·網絡供圖

最後要說的是“景星”，可能大家認爲本篇是講“雲”，怎麼引出了“星”呢？因爲所謂的景星，其實就是“紫氣星”；所謂的“紫氣”便是指這個。《漢書·天文志》載：“景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國”。通俗來講，景星就是“德星”，即“賢德之星”；對應世間有大賢德之人。古代認爲“王者德至於天，可見紫氣”。如《宋書》載“世祖在江州起義，有紫雲二段落於身上”；另外還有記載“漢宣帝時，有紫雲從西北來，散於殿前”。

木星·網絡供圖

那麼這個“景星（紫氣星）”到底是什麼呢？《晉書·天文志》中的解釋是：景星出現在每月的晦朔之期（三十爲晦，初一爲朔）“助月而明”。它的形狀有半個月亮那麼大，呈現出中空的狀態，看着就是模糊的氤氳氣團。之所以是這個狀態，那是因爲所謂的“紫氣星”，實際上就是“木星運行留下的尾氣”。我們常說的“紫氣東來”，也不過是個天文現象，即“木星運行到東方青龍七宿範圍”。我們知道木星是歲星，12年繞太陽一週，那麼由此來看，每12年至少有三年時間可以看到“紫氣東來”的景象（紫，與帝王有關，是因爲紫微星爲帝星，和這個紫氣無關）。