引言

《周易》有言：“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”，同一問題在不同人看來有着不同的看法是很正常的事情，其中有些問題有着對錯之別，更多的問題則是開放的，可以容納很多種不同的觀點和看法。歷史上每次思想上的“百花齊放”都會帶來文學、哲學的快速發展，我國的中秋戰國時期、唐朝中早期以及歐洲的文藝復興時期無不如此。有定論的問題往往屬於數學、物理學等自然科學範疇，而社會科學類的問題很難有確定的答案。即便是有着史書記載的歷史學中，對於同一歷史事件不同人有着不同的看法也是很正常的事情。

我國著名歷史學家閻崇年曾經遭遇過一次相當尷尬的事件——在新書籤售會上被人當場掌摑，這與讀者對歷史問題的看法和他不同有關。閻崇年是我國社會科學院滿學研究所的研究員，北京滿學學會會長，對於滿清時期的歷史有着相當的瞭解，曾經是《百家講壇》節目的主講人之一。他編寫的《努爾哈赤傳》、《古都北京》等書被譯爲多國文字在國內外出版。多年來，無論是在著作中還是在《百家講壇》節目的講授中他都表示自己秉持着“求真求理，史法自然”的態度。

▲閻崇年

閻崇年目前已經86歲了，在研究歷史這條道路上，他走得也比較艱辛。1934年他出生於一戶漁民家庭，他隨着家裏務農和出海的過程中，體會過很多辛苦，也見識過漁船在波濤洶湧的海面上的危險。雖然家庭沒能在文學方面給予他薰陶，但也教會了他如何面對困難和險阻。上學讀書後他才接觸到了中國傳統文化，並很快對此產生了興趣。高中畢業後，他考入了北京師範大學歷史系，師從歷史大家白壽彝教授。兩位歷史學者都十分注重歷史知識的普及工作。

▲白壽彝（左二）

2004年3月，70歲的閻崇年走上了百家講壇，主講《清十二帝疑案》一篇，總共37講。在其中，他對於清朝十二個皇帝在通史中沒有提到的細節都進行了梳理，同時也根據歷史和自己的理解講述了一些歷史事件，如洪承疇投降清朝、咸豐帝一生中犯的三個錯誤等等。通過和編導的溝通，他在一個個故事中加入了懸念，避免了一直以來講歷史時受人詬病的“老學究”風氣，將歷史講出了故事感，從而受到了很多觀衆的歡迎。

《清十二帝疑案》系列不僅讓閻崇年爲更多人熟知，也被視爲《百家講壇》節目“復活”的轉折點。此前《百家講壇》節目已經經歷了很長時間的低迷，觀衆漸漸流失，節目組走投無路。

▲劇照

但是自《清十二帝疑案》之後，節目組找到了講歷史的方向，又收穫了大批新的觀衆，成爲一檔相當成功的歷史科普節目。閻崇年將《清十二帝疑案》的成功歸結於清宮戲熱播、以及編導的懸念設置等原因，但毫無疑問，他自身豐富的學識也是非常重要的一點原因。

01

清朝是距離我們最近的一個封建王朝，在新中國成立之時，清朝末代皇帝溥儀尚且在世，他也參與了清史的編纂工作，因而一般來說我們認爲清朝的歷史是比較確切的。但是，在記錄歷史時終究只能記錄一個輪廓，其中的骨肉都需要後人去想象，況且歷史事件從不同的角度往往能夠得到看到不同的內涵，因而不同的人對於同一歷史事件往往有着不同的看法，這些看法之間有衝突也是很正常的事情，這也是歷史的魅力所在。

閻崇年在對於清朝早期歷史的看法中有一點很不一樣，那就是他認爲女真族是因爲長期受到明朝漢族的欺壓，所以才“在沉默中爆發”，奮起反抗從而推翻了清朝的天下。很多人認爲，這種說法未免有些片面，畢竟滿清第一帝王——努爾哈赤本人曾經屬於建州女真中的貴族，其祖先就曾經協助明朝統治者壓迫女真族人。努爾哈赤本人的某些行爲也稱得上“背信棄義”，例如他曾經藉助葉赫部的力量打敗了建州女真舊部，但隨即叛出葉赫部自立爲王，成爲新的建州女真族代表。所以儘管努爾哈赤是一代梟雄，但他本人受到明朝的壓迫並不多，從這個角度解讀他對明朝的戰爭或許有些站不住腳。

另外，在某些“大是大非”的問題上，閻崇年老先生的看法似乎也與常人有些不同。例如清朝的文字獄，在世界歷史上都是相當嚴格和恐怖的文化控制制度。不同於歷朝歷代只有少數的幾例“文字獄”事件，多數還處於政治鬥爭的考慮，清朝因爲自己是“蠻夷”，爲了壓迫漢人的思想，將“文字獄”貫穿在了清朝250年的統治之間。最頂峯的時期就是在順治、康熙、雍正、乾隆四朝，特別是雍正一朝。龔自珍曾經評價其爲：“避席畏聞文字獄，著書只爲稻粱謀。”

▲清朝文字獄

清初的第一場文字獄是1660年的“張晉彥案”，僅僅因爲其文章中有一句“將明之才”，順治便以其語義不清爲由直接斬首。順治五年時，毛重倬在寫序文的時候沒有寫上“順治”的年號，被當時的大學士認爲是“大不敬”，不僅毛重倬本人被斬首，中國的言論出版審查制度自此也開始了前所未有的專制，以致於我國言論自由大大倒退。

康熙雖然被譽爲千古一帝，但其在位期間的《明史》案也十分聳人聽聞。《明史》是當時一位浙江湖州的富豪莊廷瓏所寫，不過這部手稿中大部分是他的同鄉——明朝時期一位叫做朱國禎的人寫了但是沒有刻印的。莊廷瓏將其買了過來，補寫崇禎一朝的事蹟後就刻印發行了，但他沒有注意到其中有許多指斥清朝的文字。然而，一位罷免的知縣看到後注意到了這一點，他向莊廷瓏勒索未果後，便告發了此事。

最後，不僅莊廷瓏本人被開棺戮屍，他的弟弟、爲他作序的禮部侍郎及侍郎的四個兒子，以及被嫁禍的朱氏佑明父子六人、當地太守等全部都被處死，連同刻書、賣書以及書中提到的人全部都因此喪命，冤死者達到70餘人。

除此之外，還有康熙末年的《南山集》案、雍正時期年羹堯、謝濟世、清風不識字、呂留良案，乾隆時期的全祖望、沈德潛、安徽貢生、《字貫》案等，林林總總不下數百案，牽扯進文字獄中死亡之人近萬。不僅著書之人要賜死，連同其家人、印書、藏書的人都要一併賜死，官民之間互相揭發檢舉成風，對於文字的歪曲解釋現象十分氾濫。

毫無疑問，文字獄給思想文化方面帶來了相當惡劣的影響，但閻崇年在2008年講《康熙帝的志與學》時，曾以“有益於穩固清朝統一”將其輕輕帶過，有許多歷史愛好者都將之視爲混淆黑白的行爲。

▲百家講壇上的閻崇年

閻崇年對於清朝的“美化”不止於此。清朝早期恐怖的“揚州十日”，也被他用“文化融合”的方式帶過。“揚州十日”究竟是什麼呢？它又被稱爲揚州屠城，從這個名稱中我們就可以看出，這必定是一段相當血腥的歷史。

公元1645年，南明降將李成棟率軍包圍了揚州，守將史可法在多人勸降後執意守城不降，在守城一月餘後沒有等到援兵，慷慨就義。清兵在佔領揚州後，屠城整整十日，清兵還曾出告示說自首的人會得到赦免，但這些人最終都被殺死了。最終統計有不下80萬人死於這場屠殺之中。這樣的暴行，無疑不能用“有利於統治”來帶過。

除此之外，他還曾將清兵入關時屠殺無辜百姓的行爲總結爲“擄掠人牲97萬頭”，並說這對於清朝統治者來說是一場喜劇。無論是將人和牲畜並稱，且使用“頭”這個量詞，還是“喜劇”這個說法都讓很多人覺得閻崇年過於冷血，對於清朝統治者過於推崇。黃海清就是無法接受閻崇年這些說法的歷史愛好者其中之一。黃海清從事服裝製造行業，2005年時他加入了一個名叫“漢網”的歷史愛好者聚集的網站，並且憑藉自己對於歷史的瞭解，成爲了兩個板塊的版主。

可以說，黃海清固然不是一個專業的歷史學者，但是對歷史同樣有着相當的瞭解，並且有着自己對於歷史的看法。他也關注了《百家講臺》節目，在看到閻崇年主講的節目時，他對其中的一些觀點便已經存有了疑惑，一直想找到機會與這位教授當面探討。

2007年在一次閻崇年的籤售會上，黃海清曾經當面提出自己關於清朝歷史的一些問題，但閻崇年曾經以“不是學術問題”爲由拒絕回答，提出了可以活動結束後私下討論。黃海清執着地等到了活動結束，但當時工作人員告訴他，閻崇年已經離開了。

黃海清並非蠻不講理之人，他並沒有因此對閻崇年懷恨在心。但是2008年當他再次去聽閻崇年的籤售會時，他發現身邊的另一個男子遭遇了同他當年幾乎一樣的情況：向閻崇年拋出了有關洪承疇爲人的問題，但閻崇年拒絕正面回答該問題。

▲洪承疇畫像

這讓黃海清十分憤怒，他也放棄了再次提問的打算，因爲他覺得可能不會收穫到結果。因而他排在了籤售的隊伍中，當輪到他時，他直接給了這位教授一巴掌，在意欲打第二掌時被閻崇年躲開。事後，黃海清承認當時並非處心積慮要打閻崇年，只是自己當時想說的話一時之間都被憤怒蓋過，所以選擇了這種比較激進的方式來表達自己的不滿。不過，他始終拒絕道歉。

閻崇年對此倒表現得比較平靜。事後，他出面否認了當時在網絡上盛行的“閻崇年語錄”，並回應說每次讀者提出質疑時，他都會事後仔細研讀資料，認真查證。不過，詩人葉匡曾經發表了自己的看法，認爲這一巴掌扇在了所有喪失學術良知的學者心裏。

這些人將自己對歷史的見解強行灌輸給觀衆，但不會與觀衆溝通，永遠試圖以自己的方式扭曲民衆的認知。閻崇年對於清史的美化無疑也有此嫌。對於一個歷史學者，特別是志在教育大衆的歷史學者來說，從當權者的角度看問題，遠遠不如站在民衆的角度看歷史，這或許就是“閻崇年”們需要吸取的教訓。

參考資料：《周易》