“居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇，皆所能为”在家修行，即俗修真，在世俗当中也能修真，当然这里没有具体指修什么方法，只是从道理说明，在家也能修行。这是达人名士，以及愚夫愚妇都能修的，在家也能够修持佛道。印光大师一生弘法，就是修学净土的。在家敦伦尽分，老实念佛，既可以做一位正人，又能够往生西方。这就是“居尘学道，即俗修真”。

“勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝”在家修行有很多牵挂、拖累，但是从佛法讲，可以把牵挂、拖累当作当头棒喝，就这样警醒我们要有道心。在佛门里面也经常讲“当头棒喝”，比如禅宗的祖师，有弟子来求法，当头一棒打过来，也不知道为啥，有些人被打开悟了，有些人被打蒙了——这就看我们个人的根机。我们面对世间事也是这样的，不在道上会的人，就被打蒙了，烦恼、业力受不了。

但是向道上会，所有世间的系累，都可以转化成修道的资粮。“长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志”在种种系累当中，就会生出厌离之心，厌离娑婆。“欣乐之志”就是欣慕净土，求愿往生西方净土。如果在世间没有这些逆境、这些不如意的事，很多人往生西方的心是很难发起来的。这个出离心，是要在苦中才能够出离，没有人在乐中愿意出离的。

人在顺境当中、在如意的时候，都不会放下手舍离；在逆境当中、在不如意的时候，我们才会想摆脱出来、才会有出离之心、才知道人生很苦。虽然佛法讲人身难得，但是得到人身之后，发现人世间不如意的事太多，这个时候我们才有真正求解脱、求往生之心。这个就是当头棒喝。

“长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通”这时，病就可以变成药了，在障碍当中也可以让我们心情通畅，在任何地方都可以让自己身心自在。“上不失高堂之欢，下不失私室之依”，“上”，是对父母讲的，高堂就是父母，在家就可以让父母欢心。“下不失私室之依”的“下”，指家族、家庭、夫妻、子女等都有依靠。

“而且令一切人同因见闻，增长净信，何乐如之”还可以让其他有缘之人共同来见闻、增长净土的信仰，在世间还能够利益众生。印光大师在当时反对出家，有一个很重要的原因，就是出家人身在乱世，自身难保，弘法利生根本就谈不上。在家人还能够尽到孝养父母、养育子女的责任，同时还能利益一切众生。“但祈上遵母命，并顺光心。随份随缘，自利利人”让他遵从母亲的命，他母亲可能不太同意他出家。

“并顺光心”，就是顺印光大师的心意。“随份随缘，自利利人”是在家行道、居尘学道的一个基本方式。“菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益”这里用菩萨精神来要求。我们在家修行的人，对家人、对个人都有大的利益，这就是佛法。修行有两种，一个在家，一个出家。出家是放下一切，要求很高。

我们居士、在家人可能就能够体会得到，想出家、想发心都不容易，发心之后能走出来就更不容易了。有很多人想出家，从遇到佛法之后就开始准备，想出家，修了几十年还出不了家——牵挂太多！我们在家也能修行，在家能解脱的就是净土法门，其它法门要解脱非常难。如果靠自力修行，在家是没有解脱希望的，出家都难以解脱，在家就更难了。

在家障碍重重，道心随时会被磨掉，稍微有一点点修持，在逆境当中都被磨完了。在家唯一解脱之道，就是信仰净土法门！“何得妄生违拒？如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是可能这位居士很想出家，“决欲依我心行”，就自己心中怎么想的就想怎么做——自己想去拜一个高僧，想找一个地方去出家。那印光大师就讲，我并不是不允许你如此。

“但祈将师徒之假名字取消”，如果你真的想按自己的心情去做，那就把跟印光大师的师徒关系这个假名字取消，非为师徒了。“一任汝拜什么高僧，光概不过问”在民国时代，对师道、对伦理道德要求是比较高的，当然，这也跟当时的传统文化背景有关。印光大师说，如果你个人想任意出家，那我也不过问。

“他日相见，一同路人”以后有因缘见面的时候，就像世间的路人了，互不认识，“不得犹执师弟之礼”，这其实也是在严格的要求他、呵斥他，如果从佛法讲可以算是棒喝了。你如果不听从师之命，那师徒关系就断绝了。这是第二段，说明在家可以修道，在家也可以即病为药。