这部经的用词是表示凡是遇到这部经典的人，遇到净土法门的人，都会感觉到佛的存在。如果要长期见佛，一个最简单的方法就是往生极乐世界。阿弥陀佛随时在说法，随时都是现在，没有灭度，众生随时都可以见佛，亲近佛，并不是像在娑婆世界，需要等到弥勒佛出世才能见到佛。法身常住，报身也常住。但是这里面有一点点差异：法身是自然的，无始无终；报身是有始无终，因为是修行功德圆满之后才会有报身。

众生有的是业报身，不是功德身。虽然名字都叫报身，但是差异非常大，可谓天地悬隔。凡是有形的都会有成住坏空。所以《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”，轮回之相都是虚妄的，都会有成住坏空，但是法身不生也不灭——既没有生也没有灭，从来没生过也从来没死过。就像六道轮回的众生，看起来不断地生死，不断地轮回，从天上到地狱，从地狱到天上，看似死了无数次，其实也没生死过。

所谓的生死只是因为我们被蒙蔽了，不知真相。如果我们有神通，就能知道今世做人，来世到天上去玩一圈，下一世到地狱去走一趟，实际上还是一个生命，只是换了一个身体而已。色身虽然变了，法身没有变，本性没变，也就是说众生的佛性是不生不灭的。为什么众生会去纠缠很多问题？《圆觉经》中有一个形象的说法：“以轮回心，生轮回见。”

意思是凡夫想问题时始终都是站在轮回的立场上思考，思考来思考去，还是一个轮回的知见，没办法超越。只有超越之后，才不会生轮回的知见。我们现在没有超越，怎么想都是轮回的知见。中国第一位求长寿的祖师就是昙鸾祖师，他早期学四论、般若思想，后来发心注解《大集经》，结果注解到中途生病了。他觉得寿命有限，生怕注释不完，所以就发心先去找道士陶弘景学长寿法。

结果仙经请回来时，途中在洛阳碰到了菩提流支在翻译经典、弘扬佛法。昙鸾祖师就问菩提流支：“佛教里面有没有长寿法”？菩提流支“呸”了他一下：“你那经典叫什么长寿经？只有佛法中才有长寿法，念阿弥陀佛往生极乐世界才是长寿之法”。昙鸾祖师是有智慧的人，他一听说自己求来的不是长寿之法，只有念佛往生极乐世界才能真正长寿，就毫不犹豫地把请回来的仙经烧掉了。

有智慧的人就是这样，一信永信。有些人听了十几年了还不敢相信，还在犹豫，还在那里东想西想，很多东西拿不定主意，犹豫不决，狐疑不定。为什么叫“狐疑”？就是像狐狸一样狡猾、多疑，心思不定。净土法门用光明、寿命来摄受众生，让我们的心专注，要依境住心，用境相来住心是净土法门的一大特色，也是“指方立相”的一个标志。