有個專業級的常識：一般需要找到某種瓷器的三個關鍵要素：實物、窯址、文獻，專家們就可以確定這個瓷器窯系的存在了。比如：哥窯因爲至今窯址還不能確定，因此還算是個謎；但唐代法門寺地宮祕色瓷的發現就是一個比較完美的過程。

祕色瓷確認的完美過程：

（1）“祕色瓷”的說法最早出自晚唐詩人陸龜蒙詩篇《祕色越器》中。只有文獻還不足以確定祕色瓷的存在。故宮瓷器考古專家陳萬里先生曾多次到浙江等地尋找另兩個要素：祕色瓷窯址和實物瓷片。

（2）1987年陝西寶雞扶風縣法門寺唐代地宮的突然發現，出土了祕色瓷實物，包括13件貢御進獻品（7個盤、6個碗及1個禮佛專用的八棱淨瓶，共14件）並配有物帳碑這一重要文獻說明。

（3）2016年底，位於浙江省慈溪市上林湖後司岙的祕色瓷窯址得到考古專家一致確認。

至此，“祕色瓷”這個窯系被明確完整的確認了。唐代祕色瓷的完美確定，令我們這一代考古學者收穫了足以載入史冊的驚喜和成就。我琢磨，如果宋徽宗能看到祕色瓷，按照他的審美，這一定是他的最愛！如果乾隆皇帝能看到祕色瓷，按照他的喜好，一定會命工匠在祕色瓷的底足刻上他的詩。今天我們這一代人能親眼見證“九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來”詩句所讚的精美實物，是不是感覺比宋徽宗、乾隆還幸運。

何爲“祕色”：

對“祕色”的解釋有好幾種，我更傾向認可多次參加祕色瓷窯址考古的復旦大學鄭建明教授對“祕色”兩字的解釋：“祕”即貢御，皇家貢瓷的意思；“色”即品類，比如現在沿用的詞語有“清一色”、“各色人等”之說。

祕色瓷與耀州窯：

法門寺地宮發現祕色瓷後，專家們就是按照前面圖1提到的三要素再尋找它的最後一個要素——窯址。有專家認爲祕色瓷窯址可能在耀州窯方向。負責耀州窯考古的專家禚[zhuó]振西教授到達法門寺看了祕色瓷後果斷認爲，祕色瓷與耀州窯不是同一窯址，兩者最重要的差別是燒製工藝不同：一個是疊燒，一個是支燒。

祕色瓷與普通越窯的特殊之處：有關介紹祕色瓷的圖文網上很多。這裏還是按照我的習慣， DIY歸納幾個圖，方便您一目瞭然地瞭解祕色瓷與普通（越窯）瓷器的不同之處。

陸龜蒙的詩篇雖然是《祕色越器》，但“祕色”的 “越器”與普通越窯有很多不同，這些不同之處恰好說明了祕色瓷是皇家御用貢瓷。

除了像以往一樣，DIY一些示意圖方便您瞭解，也還是把前面引用的圖再單獨放上大的來欣賞一下：