臺北故宮新展“鑑古”：呈現乾隆朝最具規模的傳世銅器圖鑑

清代乾隆在位期間收藏了許多古代的銅器，並召集羣臣，爲銅器丈量尺寸、手繪圖像、撰寫說明，持續整理和編輯，完成了三套宮廷收藏銅器的圖錄，合稱爲“西清四鑑”或稱“乾隆四鑑”。“西清四鑑”總計收錄4105件器物，爲清宮裏的大量銅器留下形影紀錄，是官方最具規模的傳世銅器圖鑑。

澎湃新聞獲悉，12月1日，“鑑古—乾隆朝的宮廷銅器收藏”在臺北故宮博物院北部院去展出。展覽分爲三個單元，分別“鑑古遠思”、“精繪形模”與“學古有獲”。

清梁詩正等奉敕編《西清古鑑》清乾隆二十年武英殿刊本

乾隆皇帝在位期間擁有許多古代的銅器，和其他珍貴收藏一樣，這些銅器佈置於各個宮殿，是清宮日常生活中的景緻。特別的是，乾隆皇帝曾經召集羣臣，爲銅器丈量尺寸、手繪圖像、撰寫說明。他在位的六十年間，持續整理和編輯，完成了三套宮廷收藏銅器的圖錄。在尚未有照相技術和數位資料庫的時代，這項耗費人力的編書工程，爲清宮裏的大量銅器留下形影紀錄，併成爲最具規模的官方圖鑑。

現在，打開乾隆朝的銅器圖錄，看見的是當時探尋古史的一種方法。由於對夏、商、週三代的未知和想像，有着神祕紋飾和古文字的銅器，成爲古人追求理解和鑑賞的對象。乾隆朝精選的銅器和分類繪製的圖錄，不僅展現對於歷史文物的思考，並反映了鑑賞過程中的知識轉變。今日，出土材料紛呈，科技檢測加入，對銅器的名稱、年代、區域風格有新的理解。透過古器進入古代文明，有了更多路徑。

澎湃新聞獲悉，12月1日，“鑑古—乾隆朝的宮廷銅器收藏”在臺北故宮博物院北部院去展出。展覽分爲三個單元，第一單元“鑑古遠思”由乾隆皇帝爲銅器寫詩、編書的角度，展現收藏的趣味和鑑別的知識性。第二單元“精繪形模”按器形羣聚展示，說明編纂圖錄對器物名稱和形制產生定義作用。同時成爲其他材質模仿的古器樣式。第三單元“學古有獲”從禮儀用器的理解，重新再現不同器類構成的組合，反映銅器認識史的演變。最後，結合本院科技檢測，以影片呈現一件清宮舊藏銅器的樣貌解謎過程。

鑑古遠思

坐擁清宮裏收藏的古銅器，乾隆皇帝曾經爲個別銅器寫下詩文作品，文中可見歷史情懷以及儒學智識。除此之外，乾隆皇帝在位時，曾召集羣臣，參考宋徽宗敕編的《宣和博古圖》（1123），以手繪和摹寫的方式，將大量的銅器實體，轉化編成一冊又一冊的圖錄。由書中所載器物，可見當時銅器藏品的豐富類型，器物年代由商、周迄及漢、唐，除了中原樣式，也包括來自異域的銅器。

乾隆二十四年（1759）回部平定，江西出土古鐘十一件，視爲瑞兆。進呈入宮後，乾隆皇帝詳考古鐘音律，以思三代之風。十一件古鐘現存世四件，展覽所見爲其二。此二件甬鐘形制、紋飾皆同，大小相次。器主爲春秋吳王之子“者減”。作鍾祈福於皇祖，希望樂聲悠揚，子孫永保。

春秋晚期者減鍾

《西清續鑑‧甲編》〈附錄〉收有銅器三十八件，皆來自清帝國西部和西南方，類型含括容器、兵器、樂器、印章、錢幣。有別於傳統青銅器的漢字文化及紋飾藝術，呈現異域的風格特色。這些異域銅器被納入龐大的宮廷收藏之中，進行編目及考究，成爲乾隆皇帝對其帝國武功的文化展示。

十三世紀伊斯蘭迴文豆著錄於《西清續鑑‧甲編》附錄1〈唐時回銅器〉

明清時期的方誌可見不少華南地區銅鼓出土的記載。乾隆皇帝亦曾作《銅鼓歌》一闋，記述雍正八年（1730）廣西出土的《諸葛鼓》。《西清古鑑》〈漢銅鼓一〉圖說，考銅鼓多出於百粵、兩川等地，分別爲漢代馬援、諸葛亮南征遺制。可見清宮連結出土地域和史事傳說，理解銅鼓與南方地區的民俗器用文化。

東漢末至六朝立蛙紋鼓著錄於《西清續鑑‧乙編》卷18頁1《漢銅鼓一》

乾隆時期編纂的第一部銅器圖錄爲《西清古鑑》（1755），總計四十卷，附錢錄十六卷。第二部爲《寧壽鑑古》十六卷（約1781），收錄新增入藏品，並陳設於改建之後的寧壽宮。第三部《西清續鑑》（1793）分爲兩部，《甲編》二十卷，收錄紫禁城的藏器；《乙編》二十卷，收錄盛京奉天行宮的藏器。以上圖錄合稱爲“西清四鑑”或“乾隆四鑑”總計收錄4105件器物，是官方最具規模的傳世銅器圖鑑。

精繪形模

銅器的製作與使用，盛行於商朝和周朝。銅器的收集、編書與研究，始於宋代。記錄銅器的方式包括丈量尺寸、摹寫或傳拓銘文、描繪圖像。認識銅器的第一步，在於器物專有名稱和形體樣貌的連結，宋代的編書方式，即是按器形的分類作爲卷次安排，以達到圖鑑的效果。到了乾隆皇帝的《西清古鑑》（1755）時，由名稱來看，書中的銅器已達七十個類別，同時成爲其他材質模仿的古器象徵。“精繪形模”單元以累積至今日的認識成果，重新將乾隆時期的宮廷銅器收藏，依相同形制排列，可見個別器物隨着時代、區域有着風格演變。

每一類銅器皆有其專屬名稱，隨着對於器類認識的改變，名字也會變動。以銅簋爲例，從宋代到清乾隆時期，被命名爲“敦”或“彝”。

西周晚期師寏父簋著錄於《西清續鑑‧乙編》卷12頁29〈周師寏敦〉

在功能與形制方面，匜取代盉作爲注水器，和盛水器盤搭配使用，約出現於西周晚期。〈鳧叔匜〉以獸身作蓋的形式，可能源自於觥形器。兩類器的形制相承轉化，也說明宋至清的銅器圖錄中，觥、匜不分的情形其來有自。

商代晚期寧戈父丁盉著錄於《寧壽鑑古》卷12頁41〈周父丁盉〉

西周晚期鳧叔匜著錄於《西清續鑑‧乙編》卷14頁41〈周唯叔匜〉

西周晚期的鳧叔匜，器身嵌以紅銅裝飾，自口沿至腹底計有七層圖案，分別以對頂三角紋爲界，佈列成格狀。紋飾由上至下爲鳳鳥紋兩層、獨角神獸紋四層，最下層爲寫實鹿紋。

戰國嵌紅銅鳥獸紋壺著錄於《西清古鑑》卷21頁13〈漢螭鹿壺二〉

《西清古鑑》卷21頁13〈漢螭鹿壺二〉線繪圖

將銅器作爲模仿的對象，是乾隆皇帝提倡，避免流於俗套的因應之道。仿製的銅器類型，以鼎、尊、壺爲主；媒材包括玉器、竹雕器、掐絲琺琅器等。

商代晚期獸面紋貫耳壺著錄於《西清續鑑‧乙編》卷5頁34〈周饕餮尊四〉

清竹雕獸面紋貫耳壺

學古有獲

從禮器應用的角度，乾隆皇帝曾將古銅器重新選配成組，作爲國子監的孔廟祭器。隨著文物知識進展，銅器的理解有着巨大轉變。相較單件的銅器，不同器類的組合關係，更能探討作器者的身分和時空背景。透過銅器上的銘文，可以在乾隆時期的宮廷收藏中，找到來自相同族氏，甚至是同一位作器者的銅器組合，並能與出土材料互相聯繫。經過時間推移，銅器從歷史現場、宮廷收藏，進入到博物館，一次又一次的註解，記錄着古物，也記錄了時代。

國子監爲古代教育管理機構及最高學府。乾隆皇帝重視其禮儀定製，於十四年（1749）更換木、瓷祭器，以銅器釐正。三十三年（1768），命大學士傅恆修葺國子監文廟。隔年落成，爲尊孔子從周之志，擇內府藏周代銅器十件，頒置於文廟大成殿，作禮器用備，統稱“周笵十器”。

漢素洗著錄於《欽定國子監志》卷46頁16〈周素洗〉

戰國中期嵌孔雀石綠松石犧尊著錄於《欽定國子監志》卷46頁5〈周犧尊〉

南宋至明內言卣著錄於《欽定國子監志》卷46頁6〈周內言卣〉

商代晚期子爵著錄於《欽定國子監志》卷46頁15〈周子爵〉

南宋至明獸面紋觚著錄於《欽定國子監志》卷46頁14〈周雷紋觚〉

南宋至明嵌金銀雲紋壺著錄於《欽定國子監志》卷46頁9〈周雷紋壺〉

在考古視野下的銅器組合中，目前可知的亞醜銘文銅器約有一百餘件，大部分爲傳世器，並且多數收錄於乾隆時期的銅器圖錄中。另有十幾件于山東益都蘇埠屯出土，該處應爲亞醜族氏墓地，規格最高的大墓主人可能是商王朝在當地的軍事首領。

商代晚期亞醜者姤方尊著錄於《西清古鑑》卷8頁35〈周諸姬尊〉

芮國爲周代姬姓封國，周康王時，芮伯曾經是重要的輔佐大臣。乾隆時期收藏的宮廷銅器中，依銘文和器物時代特徵，可找到源自春秋早期的一組“芮公”銅器，包括鼎、簋、壺、鍾。於陝西韓城梁帶村發掘的芮桓公墓葬，則爲他的後人遺蹟。

由左至右分別爲：

春秋早期芮公鼎著錄於《西清古鑑》卷2頁8〈周太公鼎〉