第四点学习方式，就是消归净土。学戒律最后还是要回归到净土来。消就是消化，归就是引导、回归到净土来。戒律要回归到净土比较难，因为戒律很独特，不像教理，教理还可以融合、转化，转到净土来。戒律没法转，不像教理还可以讲圆融，圆融一下，就圆融到净土来了。戒律很难圆融，它就是条条款款。比较而言大乘的戒律通于心法，虽通心法也有事相上的戒条。

戒律相对来说是以事为主，以理为辅——通过事相来引发理论，引发心性上的东西，理论上还要通过教理来辅助，当然也能够跟教理相通。前面讲过，我们通过学戒律，可以加深我们的机法深信，有了这种认知之后，就可以消归净土了，就回到净土来了。这是学戒当中要把握的一个分寸，因为知道持戒很难，我们个人无论了解多少，无论怎么努力持戒，要圆满戒行，圆满这一生的解脱，都非常困难。

只有念佛往生才能够究竟解脱，往生之后，戒的功德也就自然圆满了。极乐世界的人不会犯戒，有很多人说，“五逆十恶的人到了极乐世界怎么办？破戒的人到了极乐世界，那不把极乐世界搞大乱了？”这就是因为不了解净土，无法处理好净土和戒律之间的关系。真正懂净土的人就有一个优势，了解戒律之后，可以用净土来圆满不能持戒的地方，这样就可以处理好两者的关系。

第五、就是学习内容了，这是我们正式要学的。前面四条是辅助说明，是前导，是学习戒律要具备的一些基本认识。这些其实是非常重要的，不然学戒的时候，有很多人不太容易把握方向。《沙弥律仪要略》这本书，内容也不多，大概有40多页。作为沙弥，包括比丘，以前没有太用心学的，都应该关注、了解、学习。这里先把大致内容说一下。

先说说这本书的结构：从书的标题来看，“沙弥”是指人；“律仪”是法；“要”是概要、简要，跟我们日常行为最密切的；“略”是简略。这本书是莲池大师收集编纂的。我们看下面的署名落笔，叫“菩萨戒弟子云栖寺沙门祩宏辑”。“菩萨戒弟子”，莲池大师没有讲自己是比丘戒弟子。古代的有些祖师，对自己的称呼，很少称比丘僧的。称比丘僧的可能律宗比较注重这一点，其他宗派的都很少这么称。

禅宗的称禅师，其他的多称沙门。“沙门”是统称，是印度对出家人的一种称呼。菩萨戒和比丘戒是大小之分。比丘戒是小乘戒律，像道宣律师或其它研究戒律的人可能就会以“比丘僧”这样的身份来定位。而蕅益大师、莲池大师，包括其他一些祖师大德，自我定义多为“菩萨戒”。为什么定义为菩萨戒？一方面表示忠实于大乘，以大乘为标榜。

另一个方面，小乘戒有难持的一面，选择了大乘，可能个人对小乘戒律就有自己处理的方式，像蕅益大师，甚至把比丘戒都舍了。莲池大师是在杭州云栖寺住持，云栖寺是当时很有名的净土道场，是莲池大师建立的。莲池大师圆寂后，就慢慢衰败残破了，直到现在还没有恢复，基本上这个道场就算是消失了。