四十二、怎樣認識分析

事實上，沒有人不知道淺浮輕佻之不好，爲什麼又屢見不鮮？無非要麼無知，要麼明知故犯。一方面，因腦瓜子如一團漿糊而不懂得分析分辨，導致認識扭曲，進而被同樣扭曲的情感牽着鼻子走，或曰跟着感覺走，這樣的人就必定是無知的，一方面，即使有一定認識，卻因逃不出“兩面派”、“兩層皮”，而依然被扭曲的情感牽着鼻子走，這樣的人也自然逃不出揣着明白裝糊塗。

對詩說三道四，一張嘴就涉及的是藝術批評範疇，並非簡單到有想法就能說，不允許淺浮輕佻，要時刻有捫心自問幾斤幾兩認真嚴肅的治學意識，而學詩寫詩是直接奔着創造美來的，就更要有認真嚴肅的創作意識，更要紮紮實實，就必須既要把學詩寫詩看做真正修養行爲和這樣的過程，也要把學詩寫詩放到瞄準創造精神食糧的高度來看，不然學詩寫詩意義何在？

也因此，哪怕是從自尊自愛自重出發，只要是認真學詩寫詩的人，就不能圖省事而熱衷談些想些看些只冒觀點看法見解的東西，不論這些東西里怎麼貌似有知識、方法和技巧等，也不能以爲見到了寶貝似的，還覺得輕鬆易懂，拿近墨者黑當有得。

事實是，人有腦袋雖應該重視分析，但感知和認識這兩樣還是要首先保證。感知和認識最依賴的就是眼睛，沒有眼睛就無法擺脫盲人摸象，反之感知和認識出現了問題，無疑也會證 明即使有眼睛，也免不了有睜眼瞎的一面。

一個人看到任何文字，也包括聽人說話，他熱衷什麼，有什麼傾向，都反映着現有認知水平，心理素質和修養層次，實際也是讀書和學習能力的反映。

讀書和學習不能不帶着分析進行，首先就是帶着眼睛進行，眼裏有什麼才能分析什麼，如果眼拙，拙哪裏，哪裏就是欠缺，有欠缺，即使看到了東西，也意味非不是眼拙。

比如，只注重觀點、看法、見解，不關注背後的分析，也就暴露出了重視面子、虛榮、知識、方法、技巧等這些功利性的東西的一面，而欠缺的一定是對來龍去脈的審慎、警醒、敏感、思考，乃至研究和質詢等好的意識和素養，就同樣反映出的是淺浮和輕佻，實際是“沆瀣一氣”、“啥人找啥人”。

不妨就從這方面設想一下，“沆瀣一氣”、“啥人找啥人”能否對詩有真的見地？能否有所真瞭解、學得會、寫得好？應該說，不論幹什麼事情，只有打破沙鍋問到底的人，纔能有所作爲。

讀書和學習，絕不能“啥人找啥人”，而要始終瞄準更高的層次，也就是瞄準有一定高度廣度深度遠度難度，需要啃一啃才能領會的東西，也只有這樣，才能懂得讀書和學習是探深尋遠的行爲，是用來求真的，不是用來掛羊頭賣狗肉的，更不是用來滿足輕易就能知道而有炫耀之心的，這時纔可能讓讀書和學習真的有所得。

讀書和學習是用來汲取營養的，是爲了進步纔有的獨屬於人類的精神勞動現象，因而不意味有任何相互迎合性質，不意味一邊是作者虛榮，一邊是讀者功利。如果有，就不能意味真正意義上的讀書和學習，更不能意味讓人有所得，反而意味的是相互投機、相互選擇似的臭味關係，這是對讀書和學習的背叛，是逆讀書和學習的規律和進步意義而動的。

這提示了，只要明白了什麼是讀書和學習，也就明白了怎麼學詩好寫詩，同樣也明白了，爲什麼幹什麼事都離不開分析。分析是人有腦袋的證 明，也是離開了腦袋就幹不成的事情。

分析如同思維的中央處理器，是思維的核心特點，是思維的最重要性質，也是思維的本質用途。分析和思維是相輔相成的，都不允許有丁點的不合理，分析有誤差就是思維的誤差，思維有誤差，分析就漏洞百出。

分析要用到知識和認識，是大腦裏儲存的，可能有秩序，也可能沒秩序，在分析時要運用聯想把各種知識聯 系起來。怎麼聯 系？一是把無關的知識排除掉，這個過程就是對知識的活用，因爲對排除掉的知識不能活用，就是瞎排除，畢竟能在這一處排除掉的，不意味在別處不能用。

二是把有關的知識用起來，就更是活用，活用不了就是瞎分析，瞎分析因爲出不來有效判斷，也就出不來合理認識，就更不可能有助於透過現象看本質。

知識用起來達到了有分析的程度，就有了分析的能力，逐漸會養成透過現象看本質的敏覺，也就指向了知識的活用，否則怎麼都稱不上有分析的能力和修養，自然先缺少的還是是非感，進而註定影響整個做人方面。

再例如，有個叫方方的人，還曾經是某個省的作協主席，借疫情期間專門搞了個反映武漢抗疫期間負面的東西，終究算白活了60多歲。

爲什麼這麼說？負面的東西並非不可以寫，如果寫的是客觀的，如果有意用來引起自己人某方面的覺醒，就大可說得過去，畢竟從一分爲二的視角，從透過現象看本質的要求，從具體情形具體分析的態度，光說好而不說壞，也不是科學的做法。

但是，要是不顧這些視角、要求和態度呢？就一定是沒有腦袋的做法，實際是，說沒有腦袋也僅僅是個比喻，真正沒有的是良知。