金秋十月，碩果芬芳。一部典雅、厚重的《敦煌藝術大辭典》擺到了在敦煌研究院參加“2020年敦煌論壇”的代表和嘉賓面前，引起大家陣陣由衷的讚歎。此刻，我想起1996年初《敦煌學大辭典》由上海辭書出版社正式發稿之際，該辭典副主編、敦煌研究院段文傑院長說：“我們還應該編一部講解敦煌石窟藝術的辭典，以應普及和深入研究敦煌藝術之需。”此話一出，即引起大家的共鳴。之後，在《敦煌學大辭典》排版過程中，樊錦詩副院長提出：希望出版社能提供由她和院裏其他研究人員撰寫的80餘個詞條的排樣（據我約略統計，當時樊院長本人爲該辭典的石窟考古、石窟藝術部分撰寫的詞條，有將近150條），出版社馬上協調排版公司提前插排，滿足了研究院的需求。據我推測，這可能就是編撰《敦煌藝術大辭典》的發端。

從上世紀90年代編撰《敦煌學大辭典》，如今到《敦煌藝術大辭典》的問世，其間相隔了20多年，雖仍系“彈指一揮間”的匆促，卻是經歷了“十年磨一劍”之艱辛。從敦煌研究院趙聲良院長爲此辭典撰寫的序言中，我們可以瞭解該辭典編纂的詳實經過，從段文傑、樊錦詩、王旭東到趙聲良，從嚴慶龍、李偉國、張曉敏到餘嵐、張榮，凝結了幾代“敦煌人”的無私奉獻與數屆“辭書人”的持續付出，值得我們欽佩，似無需再於此贅言。茲在捧讀此皇皇巨典之際，對該辭典的特色與貢獻發表一些淺顯的個人感受，以求教於辭典的編纂者和喜愛敦煌藝術的廣大讀者。

莫高窟第98窟于闐國王供養像

莫高窟第156窟河西節度使張議潮統軍出行圖（局部）

衆所周知，敦煌文化中最受廣大民衆青睞的敦煌藝術，是敦煌學研究的核心領域之一，也是因文明交流互鑑之結晶最爲多彩奪目，文化內涵極爲豐富、深厚而又獨具特色的藝術門類。因爲敦煌藝術與綿延萬里、連通中外的絲綢之路的歷史文化密切關聯，與中華傳統文化藝術的各個分支都有機接壤，所以它區別於較爲單純、狹義的“藝術”認知。這樣，我們就能理解這部《敦煌藝術大辭典》，正是基於這個廣義的藝術概念，其內容不僅包括建築、壁畫、雕塑三大藝術門類，而且涵蓋古代絲綢之路上的音樂、舞蹈、服飾、民俗、科技等廣闊的社會生活的諸多方面，並延伸至敦煌歷史、地理及石窟保護的大環境，將近3000條詞目分編爲28個類別，來向廣大讀者全面展示敦煌藝術的方方面面，包括與此相關的歷史事件、人物和研究著作。相較1998年出版的《敦煌學大辭典》，所收詞目近7000條，釐爲60餘個類別（其中與藝術相關的僅16類，另有人物、著作2類），約200萬字，附彩圖123幅。《敦煌藝術大辭典》收詞目近3000條，約140萬字，附高清彩圖1000餘幅；儘管其中三分之二的詞目名稱與《敦煌學大辭典》相同，但是比較之後即可以得知，不僅後者增添了不少新詞目，分類更爲精細、科學、實用，而且修正和補充了原有釋詞內容的訛誤與不足，吸取了藝術學、歷史學、社會學等多學科研究不少的新成果，這既契合了敦煌藝術研究的進程，可以更好發揮該辭典作爲專科工具書的功能，也爲敦煌學界修訂《敦煌學大辭典》提供了不可或缺的寶貴經驗和必要借鑑。鑑於此，我的第一個感悟是：辭書的穩定性是相對的，它隨着學術研究進步的不斷修正、更改乃至創新卻是絕對的，這也是它生命力長久的基礎和保障。

莫高窟第17窟（藏經洞）

《敦煌藝術大辭典》另一個讓我感觸頗深的是它的老、中、青三代學者的編撰隊伍和編委組成。讓我再做個比較：當年《敦煌學大辭典》的主編、副主編及編委共32人，作者121人，全部是學界老專家和中年學者，編委中敦煌研究院的研究員7人；這部《敦煌藝術大辭典》的主編、副主編及編委9人，8位均系敦煌研究院的研究人員，除了曾參加撰寫《敦煌學大辭典》的5位老作者外，還增加了像《敦煌研究》編輯部孔令梅這樣80後的生力軍；在該辭典的70位撰稿人中，23位老專家已經仙逝，近20位已屆耄耋之年的專家還在貢獻餘熱，他們的研究成果依然爲辭典增光；其他作者中除了一些中年專家外，也增添了近些年來在敦煌研究院脫穎而出的學術新秀，如張小剛、沙武田、趙曉星等。這個編撰陣容不禁使我又一次感嘆：敦煌學研究的主體是“人”，“莫高人”是敦煌藝術知識傳播和研究的主力軍。如今，敦煌藝術的研究亦方興未艾，特別需要關注對老、中、青幾代敦煌學者研究成果的積累、梳理、傳承和創新，既要保障引領學術潮流的權威性，領悟“後浪推前浪”的必然性，同時也必須認識到它的緊迫性。這也正是編纂辭典類工具書的重要功能和目標。

莫高窟第130窟南大像

我的又一個感受來自該辭典的文字與圖版。學術界、出版界對於作爲工具書的辭典的文字表述（“辭書體”）有過不少討論，基本的（或稱之“主流”的）意見是：解釋名詞、術語、概念及相關知識和技能要準確、簡明、通俗易懂，便於閱讀、應用。我覺得，這作爲文化藝術、科技知識技能的普及類辭書，當然是正確的，但也並非絕對。因爲還需要根據學科特點和讀者對象有所區分。著名的劉勰《文心雕龍•徵聖篇》裏有這樣幾句話：“夫鑑週日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達志，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。”（周振甫先生今譯爲：聖人的觀察像日月遍照，好到極點能夠看到事物的預兆；所以寫成文章，成爲模範，他的思想，能夠跟客觀事物相一致。有的用簡練的語言來表達意旨，有的用豐富的文辭來概括感情，有的用明顯的理論構成全篇的體式，有的用含蓄的意義來含孕深刻的作用。）這雖然看似是古代文論專家針對不同的文體講的，其實同樣適用於《敦煌藝術大辭典》詞目釋文的撰寫，思想的準確、客觀，語言的簡潔清晰，文辭的豐富，結論的明白無誤，正是這部大辭典的編撰者努力的目標（亦即“專業的作者+準確明白的釋文表述”），據我閱讀部分詞條的感覺，無論詞目釋文文字的長短不一及不同專家略有差異的敘述風格，都應該是比較成功的。同時，該辭典根據敦煌藝術的視角特色，借鑑了以往編纂圖典的經驗，又藉助於近幾年來敦煌圖像的數字化成果，首次採用了大量的高清彩圖和精確的線圖，對讀者來說，這不僅能夠給人以美好的視覺享受，大大增強了可讀性，也十分有助於對相關文字的理解，增益良多。

莫高窟第57窟觀音菩薩畫像

莫高窟自僧人樂僔開鑿第一個洞窟至今已經有1654年，作爲“世界學術之新潮流”的敦煌學興起亦逾百年，《敦煌藝術大辭典》的問世，不僅填補了敦煌藝術研究在大型專科辭書出版領域的空白，而且對於向廣大讀者介紹敦煌藝術和集大成的研究成果，可謂兼有普及、提高和引領的作用。實可謂是以金針度人，功德無量！記得1998年《敦煌學大辭典》推出後，第二年即榮獲第四屆國家圖書獎和第三屆國家辭書獎一等獎，我由衷期盼《敦煌藝術大辭典》也能得到敦煌學界和廣大藝術愛好者的喜愛，得到出版界和文化宣傳部門實至名歸的榮譽。

本文原刊於《敦煌研究》2021年第1期，澎湃新聞得到《敦煌研究》授權發佈，圖片均源自《敦煌藝術大辭典》。

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