原標題：除了屈原，還有他們與端午有淵源

《午瑞圖》郎世寧（清）

《畫端陽景》孫克弘（明）

“節分端午自誰言，萬古傳聞爲屈原。”每逢端午，人們第一時間想起的歷史名人是屈原。其實，在歷史的長河中，與端午習俗有關的歷史名人不在少數。

文/廣州日報全媒體記者 鍾葵

圖/廣州日報全媒體記者 鍾葵（翻拍）

端午紀念屈原

始於漢，唐代成爲主流

在我國， 端午節至今已有兩千多年曆史，自春秋戰國時期就約定成俗，但當時的習俗是以驅瘟辟邪爲主。把紀念屈原融入端午習俗，始於漢代。東漢應劭《風俗通》雲：“五月五日，以彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。”

隨後，人們又將端午划龍舟和喫糉子的習俗和屈原聯繫起來。南朝宗懍《荊楚歲時記》載：“五月五日競渡，俗爲屈原投汩羅日，傷其死，故並命舟楫以拯之。”

南朝吳均《續齊諧記》則說：“屈五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”人們將貯米竹筒投入水中，目的是讓水中動物喫飽了，不再傷害屈原的軀體。後來的糉子便是從竹筒貯米演變而來。

基於上述種種傳聞，自唐代以後，端午節紀念屈原便成爲流傳最廣的主流說法。

不過，端午節作爲綜合各種歷史文化因素的重要節日，其涉及的歷史名人還有不少，並非僅僅是紀念屈原這樣單一。

“濤神”伍子胥

划龍舟食糉子或源於他

伍子胥一夜白頭、五戰破郢等故事，在戲劇舞臺上已被演繹了無數次，但他與端午節的關係卻鮮爲人知。

據《吳越春秋》記載，伍子胥自刎後，吳王夫差派人將他的屍首裝入皮革袋，於五月五日投入江中。然而伍子胥的屍首卻不沉沒，而是“隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸”。當地百姓以爲是伍子胥顯靈，便尊他爲“濤神”“波神”“伍神”。每逢夏曆五月五日，衆人合力划船，逆流而上，迎接“伍神”。這種習俗主要流行於錢塘江流域。

由於伍子胥屍沉江之事比屈原投江早，有些文獻認爲，端午節划龍舟和食糉子的習俗源於伍子胥，而非屈原。如《荊楚歲時記》稱：“邯鄲淳曹娥碑雲，五月五日，時迎伍君。……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”

而浙東一帶的歷史文獻，還認爲五月五日喫糉子也與屈原無關：“鄉俗午日以糉奉伍大夫，非屈原也。”

孝女曹娥

其父之事故與“伍子胥”有關

自伍子胥被尊爲“濤神”後，五月五日划龍舟便相沿成習。此後不久，又發生了一件事。據《後漢書·列女傳》記載：“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，……漢安二年五月五日，於縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。……”

此外，東漢邯鄲淳《曹娥碑》、晉《會稽典錄》等也有類似記載，並說明曹娥之父所迎之“神”就是“伍君”，即伍子胥。漢安二年爲公元143年，可見競渡迎“濤神”之俗在東漢已出現。

人們感動於曹娥對父親的深情，每年五月五日，舉行競渡活動並投食江中，以示紀念。

越王勾踐

以龍舟競渡爲名操練水軍

據歷史文獻記載，越王勾踐戰敗被吳王軟禁三年，回國後立志報仇雪恥。於是“繕甲兵，治須慮”，積蓄糧草，準備伐吳。“須慮”是當時越人對船的稱呼。《越絕書》雲：“越人謂船爲須慮。”

傳說越王勾踐把“須慮”造好後，於五月五日以“競渡之戲”爲名操練水軍，而竟渡所用之船正是龍舟。宋代高承的《事物紀原》載：“競渡之事，起於勾踐，今龍舟是也。”

爲何越王勾踐挑此日操練水軍？《吳越春秋》認爲：“（龍舟）起於勾踐，蓋憫子胥之忠作。”意思是，越王勾踐造龍舟競渡操練水軍，是爲了紀念伍子胥。傳說伍子胥死於五月五日，故於此日操練水軍。

蒼梧太守陳臨

因推誠至公深受愛戴

唐代徐堅《初學記》卷四引《後漢書》雲：“陳臨爲蒼梧太守，推誠而理，導人以孝悌，臨徵去。後本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。”

由於陳臨爲官推誠至公，心繫百姓，深受百姓愛戴。他卸任後，當地百姓每年五月五月至東城門舉行紀念陳臨的端午文化活動。此事在南北朝仍廣爲流傳，如北齊魏收《五日詩》雲：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。……因想蒼梧郡，此日祀陳君。”

介子推

“不生火做飯”或因他而起

有關介子推的傳說，多與寒食節及清明節有關。不知何故，後人又將五月五日一些地方不生火做飯的習俗與他聯繫起來。

最早記載這種習俗的是東漢蔡邕的《琴操》：“介子綏（推）……抱木而燒死，（晉）文公令民五月五日不得發火。”

晉代陸翽的《鄴中記》也說：“幷州俗以介子推五月五日燒死，世人爲其忌，故不舉餉食。”此處的幷州指今內蒙古、山西大部及河北部分地區。但宋代的《太平御覽》卻否認此說：“幷州俗以介子推五月五日燒死，……故不舉火食，非也。北方五月五日自作飲食祠神，及作五色縷，五色辛盤相問遺，不爲介子推也。”

來源：廣州日報

責任編輯：朱學森 SN240