原標題：葉延濱：屈原對詩歌的價值體現在三個維度

6月10日，中國作家協會詩歌委員會主任、詩歌萬里行組委會常務副主任葉延濱在「詩歌萬里行走進汨羅」之“屈子行吟所蘊含的詩美學”論壇環節中，從三個維度詳細闡述了屈原對詩歌的價值體現。

以下爲葉延濱發言內容精選：

在中國的文化裏，屈原和孔子一樣是最受祭拜的人，是我們靈魂仰慕的對象。特別是他愛國主義詩人的符號，和幾千年來中國文化的教誨分不開，因此它能夠在廟堂和民間得到響應。接下來，我把屈原還原成純粹的詩人來衡量他，如果不把這個搞懂，今後很難超越或出現新的屈原。

我認爲有三個維度可以值得大家思考。第一，屈原讓詩歌充分體現了個體存在的意義。

我們常常把詩經和楚辭放在一起說，其實二者有個最大的區別。詩經是採風編輯出來的詩，是民間寫作和廟堂寫作，沒有個人創作，詩經是編輯在編的過程中把它理順，最後就留下孔子和弟子的內容。今天爲什麼很多人喜歡編輯，每年編詩的人還不如編年選的多，因爲覺得編年選可以名垂青史，詩經就是民間寫作和廟堂寫作經過編輯編出來的傳統。

楚辭的偉大在於它是第一位由個人署名的作家創作，屈原開了先河，我不是替皇帝代言，也不是假借民間唱山歌，我就是屈原，我就是我，這點很偉大。像某某史詩都是傳唱的，但屈原是第一個個人創作留下作品，當然同時代也有其他人創作，但他是第一個成功的個人創作並流傳下來，從此界定了詩歌和詩人，詩歌在世界上存在的意義就是個體價值的意義。現在有的人寫小說、電視劇也很牛，但是爲什麼還要詩歌？因爲詩歌表現了個人價值、個人情感、個人存在的意義。

第二，屈原代表着當時的社會教育下，知識分子的最高文化水平。

天問、離騷，九歌，都是屈原自己的作品。有了這個先河，詩歌才從此成爲一種人類精神的傳統。我們現在可以由個體從某個時代找到代理人，不再說唐代的詩、明代的詩，我們就只說具體的人了。屈原和詩經不同，他是知識分子寫作，都是雅詞，一般沒有下里巴人的口語詩，也沒有民間的低俗段子。屈原追求高雅，是當時文化環境下受教育的人，代表的是楚國文化教育和文化發展的高峯。

第三，屈原爲詩歌提供了貴族精神。

屈原是貴族創作，而一般的秀才寫的內容是傳不下來的，在戰亂環境下，需要有非常多的人去傳播作品纔行。當時的貴族忙着戰爭、忙着掠奪財富，但屈原迴歸自己，寫他內心的東西，他的著作總體化成了知識分子內心的精神世界，展示的如此具體，具有不可磨滅的功勳，爲詩歌提供了貴族精神——即高雅的詩歌，在屈原的詩歌中得到了充分的體現。他的作品裏沒有粗俗的，低俗的，世俗的。也自此有了高雅詩歌和民間詩歌之爭，有了經典詩歌和市井歌謠之爭。

所以，屈原除了代表民族精神以外，他作爲一個詩人開創了一個時代。第一，詩是人寫的，其他都叫戲劇家、作家、小說家，只有寫詩的叫詩人。第二，知識分子寫作，那些高雅的詩歌是用當代最精華的部分完成的。第三，詩歌的本質，是教誨當代的人懂得什麼是高貴和尊嚴。屈原做到了，我們都沒有超過他。