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其实不光是古代的穷人，现代的富人也是，那个割腕自杀被抢救之后，还去上了两天班，后又跳楼的人，其现实困境和精神困境得多大啊。被一股势力推着走的人生，某种程度上揭示了城市里的一个个牢笼。

不确定性如飞蛾扑火，那么猛烈地攻击每个人的命运，以至于它就是这个乌卡年代的确定性。很多人都在受着越来越短的周期更迭的悲欢，兴起、成熟、高潮、转折、失败，阶段间转变得太快。通常需要长期所见的“眼见他楼起楼塌”，现在也有了互联网速度，三十年河东河西可能变成三五年就有的质变。

温饱之后，人们最爱的是故事，很多书上才会有的情节，现在普通人都能遇到。故事也在如病毒一样复制黏贴，相似的情节泛滥，少有新意，所以人设在不停崩塌，以增加新的故事篇章。都说现实比故事精彩太多，故事还讲点逻辑和推理，有套路和技巧，而现实必须道高一尺，毫无征兆地降临僵硬的、离奇的但又无法逆转、不能撼动、能明显感受迅速抬升或坠落的情节。其实，还是我们自己经历的太少、太细碎。

阿图·葛文德说，生命必须穿越复杂性（混乱、麻烦、不确定性、偶然性、多样性），然后追逐纯美的境界，但完美永远无法抵达，生命必然走向涅槃。

在牢笼和困境中挣扎之后的光明，才是人间刚需。

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苏东坡写过一首《石炭》诗：“君不见，前年雨雪行人断，城中居民风裂骭。温薪半束抱衾裯，日暮敲门无处换。岂料山中有遗宝，磊落如医万车炭。……”

这首诗，其实很有价值。苏东坡依然是那个关心民间疾苦的诗人，跟他的偶像白居易一样。观察社会现象，揭露社会不平等，是士大夫们永恒的情怀。苏东坡似乎更有行动力，他想做一个发现光明的人。

他在徐州，组织过抗洪，“吾在是，水决不能败城”（只要我苏东坡在，徐州城就在）。他劝阻城里一些准备出逃的富人和百姓，并下死令任何人不准出城，擅出城者杀无赦。洪水围城45天，他就在堤坝上劳累了45天，直到黄河回归故道，向东在海州附近入海。

在徐州，他还有一个壮举，那就是组织人发现煤炭，徐州煤炭的发现和利用始于苏东坡，发现权与开发权属于苏东坡。这次寻找行动历时一年多，终于在白土镇发现煤矿，据说是个露天煤矿。

内心一定要有找寻的愿望。去找寻，至死方休，向死而生。保持寻找的力量，要靠更大的格局、为更广的人群，才能有不竭的动力，为了自己和小我，很容易放弃或妥协。

毕淑敏《心理医生附耳细说》里说：人生苦短，人世苦寒，唯有自己周而复始澎湃不息的血液，才能携带不竭的热量，在烘热了自身之后，向这个世界散发出微薄的暖意。

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为什么一个人内心有光明，并愿意去创造光明？

还是那句，苏东坡说的，“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”把所有人当人，才是真正的人文关怀。

在《吴中田妇叹》 中，他同情“汗流肩赪”“眼枯泪尽”的农家女子；在密州，他不忍心婴儿被弃，带领僚吏“洒涕循城拾弃孩”；在徐州不忍看着居民在寒风余雪中煎熬的情景，给大家去找新的能源……在北宋，林木系统被破坏的非常严重，木炭已经不是环保能源了，因为找到新的能源，不仅百姓能用，还促进了炼铁及萧窑大瓷窑的发展等等。

有朋友推荐我一本书，是美国亚宾泽协会的《化解我们内心的冲突》，它里面有几个重要的启发点，可以帮我们梳理，什么是把人当人，什么是把人当物。

1、我们的生存之道，无非就是“我和物”或“我和你”两种。物的视角是什么呢？就是把别人视为障碍、媒介、工具或无关紧要的东西。

2、如果我们处于内心开战的状态，我们会把他人视作物；相反，如果我们内心和平，我们会把人当成人。

3、当你开始把他人视作人的时候，和种族、民族、信仰等等有关的一切都会开始变得不一样。你将会看到人们都有自己的希望、梦想、恐惧。

我们存在的目的，也许是贡献自己的生存和发展视角和方式，给别人启发。这个世界上，几乎每个人看的书、听的音乐、看的故事、经历的人生都不一样，别人的视角，对我们来说，都是一种补充，可以去观察它，我们其实可以当个收集人。收集本身，就是一种容纳。把别人当成活生生的人，内心容纳多种多样的人，也是光明的刚需。在这个分化的时代，容纳力可能会让一个人和一个组织变得不一样。

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某大厂女员工被侵害，除了法律和道德层面的问题、人文关怀的问题，其实笔者更难过的是，女性依然被物化。在社会认可的大机构和大平台里，依然如此。而更可怕的是女性也物化女性。

中国女性的地位，随着知识水平的增加，看似提升很多，但还只是在个体层面有些突破性的认可，整体层面依然处于不光明的状态。即便是个体层面被认可，她依然要面临诸多挑战，比如有个女性继承人，这几年做得很出色，也很能服众，但一旦股价下跌，舆论总是又抓住性别这个点不放。

世界经济论坛（WEF）发布的《2021年全球性别差距报告》显示，由于新冠肺炎疫情持续产生影响，实现全球性别平等所需的时间已经从99.5年增加到了135.6年。报告显示，与男性相比，女性受疫情影响更大，失业率更高（根据国际劳工组织统计数据，男性失业率为3.9%，女性失业率为5%）。今年共收录了156个国家的数据，我国从第106名下降至第107名，性别差距反而略微扩大。

其实，我们的文化，按最近走掉的余英时先生的观点，是更容易获得人文精神的。他认为，中国没有西方基督教式的牧师。儒家教人“深造自得”“归而求之有余师”，道家要人“得意忘言”，禅师对求道者则不肯“说破”。中国人修行，靠的都是内心自觉，所以个人的修养或修持成为关键所在。如果说中国文化具有“人文精神”，这便是一种具体表现。追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的，不是等待上帝来“启示”的。

失去了反省、深思、自觉，我们可能真的什么都不是。我们必须在自己身上克服这个时代的局限性。光明都是自己从内心里获得的，王阳明说过，“此心光明”。没有这个集体氛围，光自己修炼也没有什么用处，我们毕竟失去人文精神很久了。一方面是我们主动遗弃的，另一方面是重新追上科学的步伐之后，客观上落后很多。

余英时曾指出了两个重要的事实：其一， 人文研究在西方文化、社会、政治、经济生活中逐渐退居次要的地位，代之而兴的则是自然科学，特别是从基础科学研究中衍生出来的科技；其二，过去中西方的人文研究大体上都奉科学知识为典范，进行了各种各样的仿效，但始终未能接近物理学、生物学的成功高度。

自然科学在于求“真”，其研究过程中始终要保持价值中立；而人文研究在于求“善”“美”，与自然科学研究不同，研究者的价值判断自始至终都贯穿其中。

我们太求真了，太务实了。又找不到共识性的人文精神。

人还是一个做判断和选择的人，所以命运都不一样。回到苏东坡那里便是，他的水月似道哲学观。

我喜欢杜秉俊总结的“水之心”，他说，人生的遭遇或难或易、或坎坷或顺遂，但无论境遇如何，都惟心之所向，一往无前，立志前行，这就是“水之心”。水是天下最柔弱的事物，但水之所以能滴水穿石，百川汇海，就是因为它心中始终相信“物之窒我者有尽，而是心无自己，则终必胜之”，水有金刚不灭之心。

我们的人文精神，先从自己遇到困境、坎坷之后，对同样处于困境的人有同理之心开始吧，一起探索光明的过程，是可贵的。

苏东坡认为，江水奔流不息，但又何尝流失，月有阴晴圆缺，但却从未有过消长。这对于越来越短暂地完成一个周期而言，何尝不是一种安慰。

作者：秦朔朋友圈创始主编。个人同名微信公众号：水姐（id：shuijie00000）。

参考文献：

蔡世华：《光明的使者——苏轼徐州煤炭开发的历史价值再探析》

杜秉俊：《苏轼的道论和心性之学》

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