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其實不光是古代的窮人，現代的富人也是，那個割腕自殺被搶救之後，還去上了兩天班，後又跳樓的人，其現實困境和精神困境得多大啊。被一股勢力推着走的人生，某種程度上揭示了城市裏的一個個牢籠。

不確定性如飛蛾撲火，那麼猛烈地攻擊每個人的命運，以至於它就是這個烏卡年代的確定性。很多人都在受着越來越短的週期更迭的悲歡，興起、成熟、高潮、轉折、失敗，階段間轉變得太快。通常需要長期所見的“眼見他樓起樓塌”，現在也有了互聯網速度，三十年河東河西可能變成三五年就有的質變。

溫飽之後，人們最愛的是故事，很多書上纔會有的情節，現在普通人都能遇到。故事也在如病毒一樣複製黏貼，相似的情節氾濫，少有新意，所以人設在不停崩塌，以增加新的故事篇章。都說現實比故事精彩太多，故事還講點邏輯和推理，有套路和技巧，而現實必須道高一尺，毫無徵兆地降臨僵硬的、離奇的但又無法逆轉、不能撼動、能明顯感受迅速抬升或墜落的情節。其實，還是我們自己經歷的太少、太細碎。

阿圖·葛文德說，生命必須穿越複雜性（混亂、麻煩、不確定性、偶然性、多樣性），然後追逐純美的境界，但完美永遠無法抵達，生命必然走向涅槃。

在牢籠和困境中掙扎之後的光明，纔是人間剛需。

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蘇東坡寫過一首《石炭》詩：“君不見，前年雨雪行人斷，城中居民風裂骭。溫薪半束抱衾裯，日暮敲門無處換。豈料山中有遺寶，磊落如醫萬車炭。……”

這首詩，其實很有價值。蘇東坡依然是那個關心民間疾苦的詩人，跟他的偶像白居易一樣。觀察社會現象，揭露社會不平等，是士大夫們永恆的情懷。蘇東坡似乎更有行動力，他想做一個發現光明的人。

他在徐州，組織過抗洪，“吾在是，水決不能敗城”（只要我蘇東坡在，徐州城就在）。他勸阻城裏一些準備出逃的富人和百姓，並下死令任何人不準出城，擅出城者殺無赦。洪水圍城45天，他就在堤壩上勞累了45天，直到黃河迴歸故道，向東在海州附近入海。

在徐州，他還有一個壯舉，那就是組織人發現煤炭，徐州煤炭的發現和利用始於蘇東坡，發現權與開發權屬於蘇東坡。這次尋找行動歷時一年多，終於在白土鎮發現煤礦，據說是個露天煤礦。

內心一定要有找尋的願望。去找尋，至死方休，向死而生。保持尋找的力量，要靠更大的格局、爲更廣的人羣，纔能有不竭的動力，爲了自己和小我，很容易放棄或妥協。

畢淑敏《心理醫生附耳細說》裏說：人生苦短，人世苦寒，唯有自己週而復始澎湃不息的血液，才能攜帶不竭的熱量，在烘熱了自身之後，向這個世界散發出微薄的暖意。

3

爲什麼一個人內心有光明，並願意去創造光明？

還是那句，蘇東坡說的，“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不是好人。”把所有人當人，纔是真正的人文關懷。

在《吳中田婦嘆》 中，他同情“汗流肩赬”“眼枯淚盡”的農家女子；在密州，他不忍心嬰兒被棄，帶領僚吏“灑涕循城拾棄孩”；在徐州不忍看着居民在寒風餘雪中煎熬的情景，給大家去找新的能源……在北宋，林木系統被破壞的非常嚴重，木炭已經不是環保能源了，因爲找到新的能源，不僅百姓能用，還促進了鍊鐵及蕭窯大瓷窯的發展等等。

有朋友推薦我一本書，是美國亞賓澤協會的《化解我們內心的衝突》，它裏面有幾個重要的啓發點，可以幫我們梳理，什麼是把人當人，什麼是把人當物。

1、我們的生存之道，無非就是“我和物”或“我和你”兩種。物的視角是什麼呢？就是把別人視爲障礙、媒介、工具或無關緊要的東西。

2、如果我們處於內心開戰的狀態，我們會把他人視作物；相反，如果我們內心和平，我們會把人當成人。

3、當你開始把他人視作人的時候，和種族、民族、信仰等等有關的一切都會開始變得不一樣。你將會看到人們都有自己的希望、夢想、恐懼。

我們存在的目的，也許是貢獻自己的生存和發展視角和方式，給別人啓發。這個世界上，幾乎每個人看的書、聽的音樂、看的故事、經歷的人生都不一樣，別人的視角，對我們來說，都是一種補充，可以去觀察它，我們其實可以當個收集人。收集本身，就是一種容納。把別人當成活生生的人，內心容納多種多樣的人，也是光明的剛需。在這個分化的時代，容納力可能會讓一個人和一個組織變得不一樣。

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某大廠女員工被侵害，除了法律和道德層面的問題、人文關懷的問題，其實筆者更難過的是，女性依然被物化。在社會認可的大機構和大平臺裏，依然如此。而更可怕的是女性也物化女性。

中國女性的地位，隨着知識水平的增加，看似提升很多，但還只是在個體層面有些突破性的認可，整體層面依然處於不光明的狀態。即便是個體層面被認可，她依然要面臨諸多挑戰，比如有個女性繼承人，這幾年做得很出色，也很能服衆，但一旦股價下跌，輿論總是又抓住性別這個點不放。

世界經濟論壇（WEF）發佈的《2021年全球性別差距報告》顯示，由於新冠肺炎疫情持續產生影響，實現全球性別平等所需的時間已經從99.5年增加到了135.6年。報告顯示，與男性相比，女性受疫情影響更大，失業率更高（根據國際勞工組織統計數據，男性失業率爲3.9%，女性失業率爲5%）。今年共收錄了156個國家的數據，我國從第106名下降至第107名，性別差距反而略微擴大。

其實，我們的文化，按最近走掉的余英時先生的觀點，是更容易獲得人文精神的。他認爲，中國沒有西方基督教式的牧師。儒家教人“深造自得”“歸而求之有餘師”，道家要人“得意忘言”，禪師對求道者則不肯“說破”。中國人修行，靠的都是內心自覺，所以個人的修養或修持成爲關鍵所在。如果說中國文化具有“人文精神”，這便是一種具體表現。追求價值之源的努力是向內而不是向外向上的，不是等待上帝來“啓示”的。

失去了反省、深思、自覺，我們可能真的什麼都不是。我們必須在自己身上克服這個時代的侷限性。光明都是自己從內心裏獲得的，王陽明說過，“此心光明”。沒有這個集體氛圍，光自己修煉也沒有什麼用處，我們畢竟失去人文精神很久了。一方面是我們主動遺棄的，另一方面是重新追上科學的步伐之後，客觀上落後很多。

余英時曾指出了兩個重要的事實：其一， 人文研究在西方文化、社會、政治、經濟生活中逐漸退居次要的地位，代之而興的則是自然科學，特別是從基礎科學研究中衍生出來的科技；其二，過去中西方的人文研究大體上都奉科學知識爲典範，進行了各種各樣的仿效，但始終未能接近物理學、生物學的成功高度。

自然科學在於求“真”，其研究過程中始終要保持價值中立；而人文研究在於求“善”“美”，與自然科學研究不同，研究者的價值判斷自始至終都貫穿其中。

我們太求真了，太務實了。又找不到共識性的人文精神。

人還是一個做判斷和選擇的人，所以命運都不一樣。回到蘇東坡那裏便是，他的水月似道哲學觀。

我喜歡杜秉俊總結的“水之心”，他說，人生的遭遇或難或易、或坎坷或順遂，但無論境遇如何，都惟心之所向，一往無前，立志前行，這就是“水之心”。水是天下最柔弱的事物，但水之所以能滴水穿石，百川匯海，就是因爲它心中始終相信“物之窒我者有盡，而是心無自己，則終必勝之”，水有金剛不滅之心。

我們的人文精神，先從自己遇到困境、坎坷之後，對同樣處於困境的人有同理之心開始吧，一起探索光明的過程，是可貴的。

蘇東坡認爲，江水奔流不息，但又何嘗流失，月有陰晴圓缺，但卻從未有過消長。這對於越來越短暫地完成一個週期而言，何嘗不是一種安慰。

作者：秦朔朋友圈創始主編。個人同名微信公衆號：水姐（id：shuijie00000）。

參考文獻：

蔡世華：《光明的使者——蘇軾徐州煤炭開發的歷史價值再探析》

杜秉俊：《蘇軾的道論和心性之學》

責任編輯：劉萬里 SF014