曾國藩爲什麼不敢睡午覺？就因爲孔子說了這句話

東西方在信仰方面的一大差別是，西方更習慣把神放在心裏，西方的神更平民化一些；東方人更習慣把神放在前面供着，作爲人生航標或者理想。

後者，人與神的距離難免遠一些，人們對神仙、聖人更多的是一種景仰、敬畏。

神聖人物如果從“在前方”變爲“在心裏”，會產生一些意想不到的變化；至少，會更自在些，不那麼拘謹。比如孔子。

作爲萬世師表，孔子一直被擺在前方，成爲後學祭拜的對象，成爲心中的航標和只能膜拜的偶像。這很莊重，但的確不怎麼親切。

然而孔子當真是一個親切的人。無論《論語》的字裏行間，還是《史記》的人物擘畫，都把一個親切而不失幽默的形象，活靈活現地呈現了出來。

比如他身高“九尺六寸”，換算成今天的身高，都趕上姚明瞭。就算古籍記載有誤差，也是個大個子，至少得一米九吧？大漢中的大漢，不是什麼柔弱夫子形象。孔子既然講究六藝（禮、樂、射、御、書、數），射箭、駕車之類的功夫，肯定是有的；身大力不虧，個子這麼高，耍個劍也不在話下。何況，兵荒馬亂的時代周遊列國，動不動遭困、迷路，兇險得狠，沒點成龍的拳腳功夫，想出遠門也不太可能。

孔子如果獨行，一定是個背劍的俠客。只是他聲名在外，又有學生保護，沒機會施展拳腳罷了。

從個性來看，孔聖人不僅是品德的聖人，也是一個可愛的實在人。比如因爲美女南子的事情，學生子路責怪他，他竟然對天發誓：“予所不者，天厭之！天厭之！”（我要是做得不對，天一定厭棄我！天一定厭棄我！”）

客官，注意兩點。第一，這是學生在質問老師。想想看，古往今來，有幾個傳統士大夫哲學籠罩下的學生，敢於質問老師？

西方這種事情倒常見，弗洛伊德培養了幾個著名的學生，最後成了最堅定的反弗洛伊德理論的人。但東方文化中，缺少這些。

子路敢這麼問，說明孔子是個非常民主、非常尊重學生的師長。他越是這樣，你便越尊重、景仰他。那些喜歡暴力施壓的老師，若干年後，只會讓學生唾棄。

第二，更奇特之處是，學生質問，老師臉憋得通紅，沒法自證清白，只能對天發誓了。可見孔子老師對學生的質疑，很重視，很無奈，同時也急於維護自己的形象。

孔子還是一個很善於自嘲的人。這和擺在我們面前的“萬世師表”形象，多少有點落差。

孔子去鄭國，和弟子走散了，一個人孤零零地站在城郭東門。學生們一通好找，就差貼尋人啓事了。學生子貢發現了線索，有人跟他說，東門有個人，長得如何如何，“累累若喪家之狗”——一臉疲憊，就像沒了家的狗一樣。後來師徒相聚，子貢如實把那人的描述跟孔子說了——話說子貢也是一根筋，這“喪家之犬”的話，能對着當事人說嗎？太沒面子了吧。

孔子聽罷，尷尬而不失禮貌地笑笑，說道：“那人如何描述我的樣貌，不重要。說如同喪家之犬，倒恰如其分！”

幾人能到這肚量？宰相肚裏能撐船，孔子的肚子可以撐好幾個宰相了。

千古之謎是：子貢爲什麼把“喪家之犬”一事如實告訴孔子呢？算不算當面噁心老師？我覺得不是。主要還是師生關係融洽，子貢一方面大概是想考驗考驗老師，看看睿智的老師如何回答這種刁鑽問題，自己趁機學着點；另一方面，師生周遊列國，旅途困頓，喫了上頓沒下頓，又沒手機可玩可看，再不互相打趣找點樂子，人生和鹹魚還有什麼區別？

所以孔子是一個可愛的人，一個可愛的老師，並不古板、教條。然而自從他被供在前方，成了目標，成了信仰，成了塑像，情況有點變了。可愛變成了敬畏，幽默變成了莊重，實在變成了距離。

有距離感是好事，沒有距離，就沒有莊嚴。聖人需要莊嚴。但從此，他也不太容易進入你的心裏，只能供着。這是一大麻煩，因爲孔子原本是很容易走進人心、影響人性的。《論語》就是微博體的“心靈雞湯”。

只隔着一層紙，關鍵如何戳破。

前幾日拜訪央視陳永慶先生，他的一句話，讓我有醍醐灌頂之感：要“與孔子爲友”。

什麼是老師？你最好低着頭，畢恭畢敬，大氣不敢出，只敢膜拜，不敢質疑。可在子貢和子路眼中，很明顯，孔子不僅僅是老師，更是朋友。如果不是朋友，子路敢質疑他和南子的事？子貢敢複述“喪家之犬”之類的話？他們和孔子不僅是朋友，而且是要緊的真朋友，不是酒肉的假朋友。假朋友不會“面諫”，只會恭維；也不會很客觀地把別人的評價客觀地轉述給你，要麼添油加醋，要麼稍加修飾，以免你太難堪。仔細想想，這社會上，偶爾說出大實話、讓你當時難堪的朋友，都是能經受時間考驗的真朋友——雖然未必是好朋友。

做師易，有學識、有修養就夠了；做友難，因爲“師”可以是單向的，比如我們可以通過《論語》單向學習孔子，而“友”一定是雙向的，是一種心靈的溝通。從這個角度而言，子貢、子路與孔子，可謂亦師亦友。

清朝曾國藩就不同了，他是典型的“以孔子爲師”，而且貌似只敢以孔子爲師，不敢與孔子爲友。一個例子是，史料中傳說，他不敢睡午覺。

爲啥不敢睡午覺？因爲孔子曾經批評一個學生宰予。宰予大白天睡覺，被孔子撞見，於是說了一通話，看上去很嚴厲：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”接着又說，我以前觀察人，聽他的話就相信了他的行爲；現在不僅要看他說什麼，還要看他怎麼做。這就是“宰予晝寢”的典故。