1

人性異化

需要警惕的是：人羣處於商品關係之中，人性正遭到異化，人的內在品性和道德正遭受着物質和慾望的雙重侵蝕。所謂異化，就是人在物物交換中被當做了物，遠離了交換或交易的本質，已經變得不是自然中的人，因此這種社會或外部環境下，人正淪爲工具，更準確說是物品。

物是死的，是不同於人的存在物，它只能被使用，不能創造，而人不同。人是大自然的驕子，是萬物之靈長，是智慧的引領者。所有的物或非自然存在之物，都是人通過思想和智慧創造出來的，但商業社會中，人的地位和作用變了。由於工具的大行其道，人正在勞動中異化，喪失人性和自我創造的能力。

人在工業文明制度的壓制下，正一步步走向沉淪和迷失。

2

消費社會

現代社會，人們被消費所控制，人們的生活由於網絡的出現呈現出碎片化和低俗化，完全喪失了往日的系統性和整體性的知識輸入。因此，現代人在創造力和生命力方面，正變得極度匱乏。生命變得脆弱、孤獨和嚴重依賴外部的工具及資訊，而廣告、媒體、資訊在加速着人的內在異化，我們的心靈越來越空虛，陷入到無盡的消費工作、工作消費的惡性循環之中。

即便現代人閒暇下來，由於巨大慣性的作用，也只能做些毫無意義的娛樂彌補，這種毫無目標的彌補或精神填補，在整體且漫長的生命歷程中，是毫無意義，毫無效能的。

3

心理扭曲

人的異化不僅表現在勞動，更表現於精神和心理的扭曲。消費社會、物慾年代，由貧富差距所產生的仇富心理、由對女性不滿所產生的變態心理、由社會挫折或不公平帶來的反社會心理等等，這些都跟現代文明的弊端和人性的異化有關。

而改變是很難的，因爲社會階層一旦形成，人的觀念一旦固化，就很難從根本上去變革。而既得利益者爲了短期利益，會想盡辦法阻止變革。同樣，在一個不自由、不公平的社會環境裏，制度本身會變得壓抑，甚至荒誕，成爲壓制與侷限的代表。

必須要考慮的是，制度的目的是什麼。如果是爲了人民，爲了多數人的幸福，那必須要考慮到自由和公平這兩個無法迴避的人性課題，因爲二者是獲得幸福或者儘可能抵達幸福的基本要素。

4

自我的遠離

在物質貧瘠的年代，人會肯定自身，肯定人，讚美人性中美好的東西，他們不會對物質和慾望過度放縱，而現代物質文明出現後，拜金主義、物品主義、享樂主義盛行，人只肯定物質，具體表現就是誰的物品多，誰厲害。誰的物品價錢高，誰被人追捧或羨慕。

結果是，人與自我的靈性越來越遠離，有錢但卻沒有靈魂的人越來越多，且被認爲是值得尊敬的人。而有信仰有良知但卻沒錢者，被人爲地疏遠了，甚至被當做失敗的案例，遭人嫌棄。現實生活之所以無法靠近，無法更加理想，正在於人的認知。當人們的靈魂在無意識、無生命力、無信仰的物慾大潮中翻滾掙扎，痛苦的內卷就成爲必然。

盛世年月，有些個體生命看似遠離了痛苦，不缺喫不缺穿，但他們的內在卻變得麻木不仁，與他人的關係漸趨冷漠，在別人的痛苦或災難面前，他們不願也不敢伸出援助之手，因爲自私和自我保存的本性在支配着他們，那種值得追求併爲之獻身的偉大的神性人格，早就被部分人貶抑、放棄了。

5

人真正需要什麼？

無意義之境地，所有事物都面臨着被消費被掏空的危險，即便是真理和愛，也都被打上了消費的標籤。廣告、媒體、資訊引導和控制着一切，我們除非把自己封閉起來，否則走出去，就全都是這些。逃不掉，避不開。

資本的逐利本性把一切都變成了誘人的消費符號。

真實且有意義的人性之需要是什麼呢？人存活或存在的終極意義什麼呢？這些問題幾乎很少有人去思考，去擔當。

現代文明中的人們，似乎從不擔心貧窮，不憂慮專制，他們最怕自己掉隊，即不被主流社會價值所承認的落寞和瞧不起。爲此，他們即便透支生命也要去爭取。爲了證明自己的存在，他們通過消費掙錢、掙錢消費來滿足自己的虛榮，而人一旦活在這種自我欺騙式的虛擬中，其所有的價值感和存在感就會變得輕飄。

人的真實需求被流行的消費心理所取代，人一步步淪爲消費工具，而同時，由於真實的內在需求沒有得到滿足，我們變得更加焦慮和容易情緒化（內心補償機制的一種，自己遭遇不滿或不公，通過他人或外部來補償）。

6

自我與他人

人是社會性動物，而社會性的最核心的一點就是處理與他人的關係。通過關係的處理，人既能借助他人看清自己，從而調整和提升，保持良好的自我個性。同時，也可能會喪失自我，被他人或社會主流價值所營造的集體意識所淹沒。

個人構成集體，集體包含一個個獨立的個人，每個個體都具有獨立的人格，但是個體服從集體，還是集體保障個體的自由權利，這是現代人不可迴避的時代課題。

顯然，人不能脫離社會，不能遠離集體，但同時也要看到，社會或集體有時會埋沒人的個性，壓抑人的創造力，把人的心靈和精神當做推動整體文明進步的犧牲品。這就像一位作家說的那樣：一個喪失正義和愛的整體，其發展得越強大，造成的傷害和破壞，也就越劇烈。