同類相從章第十二

此章言同類相從，方稱伏食，而外煉者失其真也。

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。

此節正言水火同類，相變化而成丹也。

何為同類？人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火。陽與陽為同類，故坎中真火恆欲炎上以還乾。人但知離為火，不知離中一陰，本從坤宮來，正是太陰真水。陰與陰同類，故離中真水恆欲就下以還坤。此即大易。水流濕，火就燥，本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也。

魏公先以世間法喻之。如胡粉本來黑鉛燒就，一見火則當下還復為鉛。冰雪本是寒水結成，一見湯則立刻解釋成水。可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣。

煉金丹者，只取一味水中之金。水中之金即命蒂也，本來原出於乾性。自乾破為離，離為性根，中有真陰，得南方火炁，砂之象也。學人欲了命宗，必須以性為主，故曰：金以砂為主。而此離中砂性，得火則飛，未易降伏，仍賴北方水中之金以制之。學人欲了性宗，又必須以命為基，故曰：稟和於水銀。

要知砂與水銀，原是一體，同出而異名者也。其初原從一體變化而成兩物，其究還須從兩物變化而歸一體。只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已，故曰：變化由其真，終始自相因。

變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓，使後天坎離，還復先天乾坤耳。張紫陽雲：“陰陽得類方交感，二八相當自合親”，此之謂也。

欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。

此節旁證同類之義也。

伏食之法，只取砂與水銀二物，變化成丹。金以制砂，其義為伏；吞入五內，其義為食。非伏食無由作仙，非同類之物無由取以伏食。故曰：欲作伏食仙，宜以同類者。

此二句為通章要領，以下旁引曲喻，總是發明同類二字。

世間一切有情無情之物，莫不各有其類。若同類相從，有如植禾之必以穀，覆雞之必用卵，其氣自然相輔，庶幾物得化生，而易於陶冶矣。若非類強合，則如魚目之不可為珠，蓬蒿之不得成檟。燕雀之決不生鳳，狐兔之決不產馬。其性迥然各別，必至事情乖違，而難以成寶矣。何況水本流濕，其潤下之性也，一流即不能強之使上；火本就燥，其炎上之性也，一動即不能強之使下。此一坎一離所以各從其類，砂與水銀之所以變化而成丹也，即伏食之義也。

世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。擣治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相鍊飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。襍性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。稚年到白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。

此節耑破爐火之謬。言一切有型有質者，皆非同類之真也。

欲鍊還丹，必須採取藥物。一性一命，本先天無形之妙，喻為鉛汞，迥非凡砂水銀。欲鍊還丹，必是安爐立鼎。藥物入爐，用先天真火煆鍊，喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用，全資火候。始而烹煉，既而溫養，終而變化。一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食，迥非服餌金石。

然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往流於偽術。有等狂夫，自負高材博學，不求真師指授，妄認己意，附會丹經，遂以凡藥為鉛汞，以燒煉為爐火，以服餌為伏食。既不識端緒，又不知度量。於是廣求五金八石，襍用三黃四神，既非本來同類之物，安肯合體成丹。是猶認魚目以為珠，望狐兔以生馬也。

此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成，小則耗損資財，大則喪身失命。似黠而實癡，當疑而反信。此等守迷背道，出正入邪，不肻自己認錯，轉將錯路指人，遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來，塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目。以至人法眼觀之，無半點是處。此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉！

首章指出兩弦真氣，次章獨揭先天金性，三章纔說三性會合，直到還丹入口，位證真人，伏食之旨已無餘蘊矣。但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食，而實非同類之真。故此章重言以破其迷。呂公警世詩云：“不思還丹本無質，翻餌金石何太愚”。引而不發，其即仙翁破迷之意乎！