安然聊古玉之看馆藏玉器谈谈迦楼罗
说起伽楼罗,要从佛教文化科普一下,起源也是来自于佛教。迦楼罗 ( 梵 文 : ग रु ड, Garuḍa ),是佛教和印度教典籍中记载的一种神鸟,遵从《迦楼罗及诸天密言经》的说法,就是西游记中出现的中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟。
古印度神话的“天龙八部”中出现的的迦楼罗,是中国大鹏鸟的异名同质,佛教传入中国以后,命名为大鹏金翅鸟,它的巨大的翅膀展开竟可以有336万里;大鹏金翅鸟降生的时候,天露异光,身光赫奕,各路的天神误以为它是火天而顶礼膜拜;大鹏金翅鸟降生后,以龙为食,在空中飞翔,寻找大海中应死的龙,发现龙时,会用翅膀扇开海水,分为两半,龙见这个阵势,都吓得发抖,失去知觉,等待被吞食;大鹏金翅鸟可一日之间吃掉一个龙王及五百个小龙。
逍遥游中逍遥的象征
--庄子说
鹏出现在中国古代文献中,据记载,最早记载当属《庄子》。庄周在《庄子-逍遥游》中有云:
“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。”
“水击 三千里,抟扶摇而上者九万里。”
“绝云气,负青天,然后图南” 。
“鹏”是由“鲲”化,大鹏有“背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南。” 这里说,大鹏是一种其体背宏巨,其状若泰山的大鸟;大鹏舒展双翅,则如乌云蔽日;可乘旋风直飞九万里高空,遏绝云端,气冲霄汉。这就是成语“鲲鹏展翅、鹏程万里”的由来。
唐代诗人李白有名句“大鹏一日随风起,扶摇直上九万里”,也是由此生发而来。
在中国传统中,大鹏,一直作为一种自由、逍遥、豪放、智慧的象征。
佛教自传入后在中国的演变
自汉代以后,佛教传入中国,印度神话中大鹏金翅鸟的故事也在中国传播开来,它那神奇的智慧和无边的力量,成为各民族崇拜的偶像。
据说,在汉族地区,人们认为民族英雄岳飞是大鹏金翅鸟转世。《说岳全传》里面提到宋徽宗祭天时得罪了玉皇大帝,玉帝派遣赤须龙下界,降生成为金国四太子金兀术,想让他搅乱中原,报心头之恨。
西天释迦牟尼佛恐怕赤须龙下界以后,没有人能够降伏,就派遣专门吃龙的大鹏鸟下界,转世为岳飞,保全宋室江山。岳飞表字“鹏举”,正应大鹏转世之意。
大家熟知,真正塑造过迦楼罗形象的,还是我国的神怪小说《西游记》。在西游记里面,大鹏金翅鸟是以大魔王形象出现的,狮驼洞的三大王鹏魔王,外号云程万里鹏。外形描写揉合了印度神话跟中国庄子的文章:“金翅鲲头,星睛豹眼。振北图南,刚强勇敢。变生翱翔,鷃笑龙惨。抟风翮百鸟藏头,舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏雕。”
在《西游记》里面还提供了大鹏的来历。据如来佛祖所说:“自那混沌分时,天开于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,万物尽皆生。万物有走兽飞禽,走兽以麒麟为之长,飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气,育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶,能吃人,四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上,修成丈六金身,早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出,恐污真身;是我剖开他脊背,跨上灵山。欲伤他命,当被诸佛劝解,伤孔雀如伤我母,故此留他在灵山会上,封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生,故此有些亲处。” 这么说来,迦楼罗倒成了如来佛祖的老娘舅啦。
《西游记》中对大鹏鸟的塑造很符合传统的强大、智慧的形象。(1)强大:大鹏鸟神通广大,他是仅靠战斗力,而非依赖法宝或法力能胜过孙悟空的少数妖怪之一,如来也说过只有自己才能收伏大鹏鸟;(2)智慧。大鹏鸟不仅战斗力强,而且非常精明。决定结盟以抗行者,深有战略眼光。结盟之后,三怪基本上都靠他出谋划策,在与孙悟空的对抗中屡建奇功。从最早发现孙悟空的乔装,到中间设计成功擒到唐僧,直到最后诈称唐僧已死,使孙悟空深信不疑,死心而去。若非孙悟空为了解除紧箍咒去找一趟如来,唐僧肉已经安安稳稳入口。(3)不驯。性格不服权威,不受管制,最后不小心中计才被佛祖收伏,之后还非常之不甘心。总体来说,西游记把迦楼罗塑造成了一个非常成功的大魔王。
在居庸关券洞上方,大鹏金翅鸟两侧各有一个龙王,都生有七个头和一个大尾巴,呈现出要战斗的样子。大鹏金翅鸟的爪子紧紧抓住了龙王的脚踝。整体图案看,原来龙王不是要打架,是扬手要逃走的样子。
大鹏金翅鸟,又称迦楼罗,起源自古代印度神话传说,是佛教中天龙八部之一的护法形象,是神鸟修婆那族的首领,为众鸟之王。迦楼罗的形象大多为人面、鸟嘴、羽冠,腰部以上,为人身,以下为鸟身。
大鹏金翅鸟的形象在佛像背光雕刻上最为常见,如,在承德外八庙的普乐寺、须弥福寿之庙等寺庙中均可以看到大鹏金翅鸟的身影。
北京雍和宫是藏传佛教,殿里释迦牟尼佛背光上有大鹏金翅鸟。
汉传的寺庙也有,至于在藏传寺庙,更是数不胜数。
四川阿坝昌列寺千手观音背光
大鹏金翅鸟
据记载,伽楼罗是佛教的护法之一,迦楼罗是印度教中三大主神之一的毗湿奴的坐骑,属次级神,一般来说,迦楼罗以人面鸟身、鸟面人身或全鸟身形像呈现。
辽代,是由契丹族建立而成,统治者努力接收汉族文化,这也极大地促进了契丹族经济文化的发展。
迦楼罗等佛教用玉就是辽代统治者推崇汉族佛教的历史佐证。迦楼罗神鸟通称“大鹏金翅鸟”,相传是佛讲经时在一旁护法,因此在佛教经典中有威严、护佑、辟邪之法力,于辽金时期盛行作为饰物。迦楼罗神鸟双目圆睁,头部阴琢毛发并带发箍,额顶雕琢佛坐像,双臂抱胸。辽代采用的玉石材料丰富,种类多样,选材较广,材质还有透闪石玉、水晶、玛瑙。以圆雕镂空阴刻等技法,使作品更加生动活泼,同时佛教玉器明显增多,迦楼罗神鸟等形象成为宋、辽、金、元代佛教玉器独特的品种。迦楼罗是辽金时期比较崇拜神像,在辽金玉中地位极高!
下面我们一起看看天津博物馆的几件伽楼罗的用料和工艺特征。
首先,我们看这一件,辽金时期青玉迦楼罗形饰。
这件官方标注是辽金,看实物这件可能经过火了,属于火烧玉,看起来玉质比较差的感觉,通体受沁,这件伽楼罗脸比较丰满圆润,眼睛,嘴巴,全部用深度点坑表现,应为镶嵌宝石之用!头戴羽毛花冠,双手打手印放在胸前,这件实物看整体线条和阴线有点软,但是刀法的朴拙感好。所以从这件馆藏玉器看,也不是所有的老刀法都是有力度的,有没有力度不能作为鉴定新老的依据,关键看刀法感觉和坨工的那种朴拙感以及坨具所留下的工具痕迹。
接下来,我们再看这一件,辽金时期白玉迦楼罗形饰。
这件辽金时期的伽楼罗,这一件相对于上一件来说,不管是工艺还是用料都比刚才那件好,这件纹饰的层次感和细节处理都很好,这件迦楼罗眼睛也是深度点坑表现,正好有一只眼睛还残留宝石。头冠和手势都和上一件较为相似。
下面,我们再看这一件,辽金时期白玉迦楼罗形饰。
这一件呢,是一件圆雕的伽楼罗。玉质洁白无暇,保存的非常好,没有看到磕碰,绺裂之类的瑕疵。这件五官雕刻精致分明,头冠相对于上两件表现的更加细致一点,有一圈像高僧带的头冠纹饰。眉毛潜浮雕表现,长而上翘,去地浮雕两个圆眼,鼻孔用点坑的工法表现,手势和上两件基本无异。
俏雕白玉迦楼罗
元 代
高:6.3、宽:6.6厘米
现藏于天津博物馆
此件迦楼罗玉质青白色,为籽料皮色巧雕。迦楼罗正面阴线刻兼镂雕人首鸟身神迦楼罗,身披飘带,头戴紧箍咒,冠上阴刻一坐佛,眼圆深度点坑凹立体表现,凸鼻,两手托腮,阴线刻羽翅及尾。其背面凹圆,其边缘对钻三孔。此件玉器似帽饰。
辽金时期 白玉迦楼罗形饰
这件迦楼罗官方标注辽金,伽楼罗的脸部比较丰满圆润,眼睛,嘴巴,全部都用了镂空立体表现,应为镶嵌宝石之用!头戴羽毛花冠,双手打手印放在胸前,刀法朴拙感好。玉质老熟感呈现的光气温润内敛。
所有的博物馆中属天津博物馆藏伽楼罗最多,而大部分的博物馆一件伽楼罗都没有。大家有空到天津玩时,一定不要忘记有一个天津博物馆,提到中古玉,天津博物馆那可是一绝!
玉“迦楼罗神”饰
现藏于故宫博物院
辽金
尺寸:长7.2cm,宽6.1cm,厚0.7cm
玉器特征:和田青玉,厚片状。正面凸起琢一神人,身披飘带,头戴紧箍咒,眼睛在浮雕的基础上加以点坑。双手呈打法印的形式放在胸前。眼孔圆且很大(似缺嵌缀的瞳睛),眼角呈上吊状,阴刻有火焰纹形眉,蒜头形鼻,尖喙,双耳垂佩环,发纹极细,并饰有发箍,短臂,双爪微收并置于口前,翅膀微张且翅尖搭于尾侧。玉器背面有凹环形,边缘有三对等距对穿孔。
此件迦楼罗头部在眼睛和耳边留有空洞,应有镶嵌的宝石,现已丢失,但其面部表情极为生动,眼孔圆且很大,眼角上吊,阴刻火焰纹形眉,蒜头形鼻,嘴部镂空,双耳下垂,其双手为四指鸟爪形微收并置于口前,头发似浪花般向前卷曲,并饰有发箍,短臂,肋下的双翼用阴刻线刻划得极为精致生动,玉器背面有凹环形,边缘有等距对穿孔。此种类人首鸟身饰,常见为或做片状饰,或做帽顶饰。
辽金时期 玉迦楼罗(上海博物馆)
大鹏金翅鸟,在佛教名称为“迦楼罗神鸟”,在辽金时期甚为盛行,为人们所极为崇拜,是辽金时期不可多得的艺术品。
在佛像题材中,迦楼罗是佛教说法中较为著名的一位说法神,其在佛龛的上方,居于佛的头顶。
传说中,当菩萨讲经时,它在一旁护法,时称其为神鸟。
尼泊尔加德满都帕坦杜巴广场
印度教神庙前作为毗湿奴坐骑
大鹏金翅鸟
佛教中的迦楼罗,又称“大鹏金翅鸟”,源自古代印度神话传说,为佛教天龙八部之一的护法形象。迦楼罗在传说中是天地间的凶禽猛兽,威力无穷,以龙为食,两翼相去三十六万里,居于须弥山北方(云希正、袁伟:《辽代佛教用玉器研究》)。
迦楼罗的形象多为人面、鸟嘴、羽冠,腰部以上为人身,以下为鸟身。中国发现最早的迦楼罗形象是出现在敦煌壁画中的迦楼罗纹饰。
《观音普门品》-天龙八部
天龙八部图中呈现。均为单膝跪坐,双手合十。可从形象、服饰、发式上判定身份。执金刚身图。金刚力士头部有火焰圆光,横眉豹眼,牙齿紧咬,鼻孔怒张。上身赤裸,腰部束裙。左手上举,右手横握侧伸于胸前。左脚踩地重心向下,右足为前蹬状,侧面目视右下方男子。红黑蓝三色金刚帛绕身飞舞,不怒自威。下方善男子,着红色圆领长衫,黄色裤,头戴黑色软角幞头,合十跪坐。力士以线及淡色突出肌肉与力量,世俗男子则以大块暖色表现其温和与弱小。同一幅画中的两种不同的色彩及线条的处理方法,使之形成强烈的视觉冲击。
在天津博物馆收藏的白玉迦楼罗圆雕头戴羽冠,人面鸟嘴,眼睛镶嵌蓝色宝石,嘴呈空洞状,背生羽翅,身披飘带,站于云头之上,雕工精细。
而在故宫博物院收藏的玉迦楼罗呈卧伏状。
据佛经里讲,迦楼罗本是一种凶恶的鸟,体形极大,其两翼伸展有三百三十六万里,居于须弥山北方。迦楼罗专以龙为食,据说它抓龙时,先以巨大的翅膀拨动海水,使海水分开,现出海底龙宫,它便在龙官抓食龙族。海底诸龙不堪忍受其掠食,于是去佛处求救,佛便以袈裟护住诸龙族,使诸龙免遭迦楼罗鸟啄食。迦楼罗得不到食物便来佛处论理,迦楼罗宣称你以慈悲救龙,却要我饿死,你难道见死不救吗?这时佛对他说,如果你能归依佛法,守持戒律,不再杀生,那么我会令弟子们在供佛受食时,以米或粥布施给你以及其他鬼神,使你们免遭饥饿。于是迦楼罗就归依了佛法,成了佛的护卫神鸟。一般在佛教石窟造像中,将迦楼罗塑成鸟形,如云冈石窟第九、第十窟外室上层室形龛上的鸟即是。也有把迦楼罗塑成鸟嘴人形的呈现。
印度神话中的大鹏金翅鸟。是鸟族之王,有鸟的头、翅膀和人的身体,非常强力的灵鸟,据说大鹏金翅鸟展翼有336万里,遮天蔽日,其羽毛呈五彩。形鸢或鹰。
传说迦楼罗乃太阳神苏利耶的御者阿卢那之弟。迦楼罗之母受其夫的另一个妻室和其子众蛇的奴役。众蛇要求迦楼罗为他们取来长生不老的甘露作为释放其母的条件。在东南亚,迦楼罗是忠心的象征。
据传,为了救出自己的母亲,迦楼罗前往到因驼罗的天国,打败了天帝因陀罗取走了神酒苏摩。在归途上遇到毗湿奴,两者几经较量后不分高下。毗湿奴有感于迦楼罗的强大,用不死的生命来交换迦楼罗作为自己的坐骑,从此迦楼罗侍从于毗湿奴。
遵照《妙法莲华经》等佛经的说法,迦楼罗是护持佛的天龙八部之一,有种种庄严宝像,金身,头生如意珠,鸣声悲苦,每天吞食一条龙王和五百条毒龙,随着体内毒气聚集,迦楼罗最后无法进食,上下翻飞七次后,飞往金刚轮山,毒气发作,全身自焚,只剩一个纯青琉璃心。
天下有无数迦楼罗,由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。同时,据传,迦楼罗也是观世音化身之一。
一如观音(迦楼罗身):
其形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。
普门品中有:'云雷鼓掣电,降雹澎大雨,念彼观音力,应时得消散。'配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
13世纪尼泊尔造像
-美国鲁宾艺术博物馆藏
人面鸟身形迦楼罗 :其身肚脐以上如天王形,嘴如鹰喙,绿色,面呈忿怒形,露牙齿。肚脐以下是鹰的形象。头戴尖顶宝冠,双发披肩,身披璎珞天衣,手戴环钏,通身金色。身后两翅红色,向外展开,其尾下垂,散开。泰国国徽上的迦楼罗就是此形象。
鸟面人身形:在古中原地区的佛教寺庙中,迦楼罗常常以观世音化身之一的身份,出现在供奉观音的圆通宝殿中,全身白袍,人形,唯面部尖喙,仍是鹰形。
唐卡·大鹏金翅鸟
全鸟形:在中国西南地区出现,迦楼罗往往以金鸡形象出现,立于塔顶。另外,印度尼西亚也以迦楼罗为国徽,也是全鸟形象。
大理崇圣寺千寻塔出土
雍和宫佛像
天龙八部,为佛教专有术语,善道八部众生,是佛教的护法神。
天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。
八部包括:
一天众、二龙众、三夜叉、四干达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
据记载,许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经:提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人,而实际不是人的众生。
佛教·天龙八部
天 众
“天众”,佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,
欲界有六重天;色界有十八天;无色界四天(详见:天人寿命有多长?天上一日地上千年?)。
“天众”就是生活在各层天的众生,他们生活的比人间优胜得多,寿命也长得多。天众也包括天王,如帝释天主、大梵天王等,民间常称天王为神。中文常用省略语,所以“天”字至少包括四义:
一、苍穹;二、天界;三、天人;四、天王。
天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常,六道众生处于轮回之中,所以尽管天人的福报大,但他们的寿命终了之后,还是要死的。天人临终之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”,是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
天龙八部:天众-山西右玉宝宁寺欲界十二天主诸天众
龙 众
“龙众”中的“龙”,与我国传说中的“龙王”或“龙”不同,生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前,佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称,古印度人对龙非常尊敬,认为水中生物以龙的力气最大,因此尊称德行崇高的高僧为“龙象”,如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水,表示该年雨量的多寡。
在龙王之中,有一位叫做沙竭罗(意为海)龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前,听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后,向释迦牟尼佛进献宝珠,即刻转为男身,腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况,为天龙八部所见。
天龙八部龙首像
出土于北魏永宁寺遗址
夜 叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,其首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。
“夜叉”本义是能吃鬼的神,有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注:“什曰:'夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中,很多夜叉受佛教化转为护法善神,夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
天龙八部·夜叉明王
夜叉图:北京法海寺壁画
干 达 婆
“干达婆”又称为“香神”,是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一,身上发出浓冽的香气,“干达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“干达婆”,海市蜃楼叫做“干达婆城”。
香气和音乐是隐约缥缈,难以捉摸的。我国敦煌莫高窟中大量的飞天壁画形象,其中手持鲜花、璎珞等供品的就是干达婆。
天龙八部·干达婆
阿 修 罗
“阿修罗”,这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,总是打得天翻地覆。大战的结果,阿修罗往往战败,上天下地无处可逃,于是化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王的性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五:“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说'五众’,谓有六众,不为说一;若说'四谛’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“天下大乱,越乱越好”的事,阿修罗又疑心很重,在听佛说法时,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
天龙八部·阿修罗
迦 楼 罗
“迦楼罗”,指“金翅鸟神”。这是一种大鸟,翅膀有种种庄严宝色,头上有一颗凸起的如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食,每天要吃一条龙和五百条小龙。到命终时,体内积聚诸毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。
迦楼罗因为一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。曾有旧小说传称岳飞是“大鹏金翅鸟”的投胎转世。
天龙八部·金翅鸟
紧 那 罗
“紧那罗”,是歌神,或许是我们比较熟悉的形象,敦煌莫高窟壁画中著名的那些飞天形象,其中手持各种乐器演奏飞行的,即是紧那罗,是专门演奏法乐的音乐家。
据记载,在梵语中为“人非人”之意。他们形状和人一样,但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的乐神。
天龙八部·紧那罗
摩·呼·罗·迦
天龙八部“摩呼罗迦”,是大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:
“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。
修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”
摩呼罗迦可以说是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。
天龙八部·摩呼罗迦
“天龙八部”,是出于佛经,金庸老师以“天龙八部”命名一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著,实则寓意象征着大千世界的芸芸众生,背后因各自的贪嗔痴而挣扎于人性的悲苦与佛性的解脱之间。但是在小说中的人物究竟对应天龙八部中的哪一部,金庸并未做过详细具体的说明。
在“天龙八部”中,这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。
“天龙八部”这部小说只是借用这个佛经名词,以象征现世里的一些人物。天众的代表,是乔峰。龙众的代表,是段誉。夜叉,经常会以集体名义出现,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词,是四大恶人。干达婆就是阿朱。与“帝释天”乔峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫。阿修罗,是慕容复。紧罗那,善于歌舞,也是帝释的乐神之一,联系到前面的干达婆,很容易判断紧罗那是阿紫。摩呼迦罗就是虚竹,因为虚竹本是普通的少林和尚,是“腹行类”,但由于“聋呆无知”,反而得福,脱胎换骨,修慈修慧,最终挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子),成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。对迦楼罗而言,和龙作对的其实不少,鸠摩智最典型,而段延庆也可以算是一个,而且最后从害龙变成龙的父亲也是他最大的蜕变了。
天众的代表,是萧峰,也叫乔峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”,无论是身材、相貌、气质、威信还是武功、人品、性格等。另外,萧峰其实是书中第一主角,与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后,也是要死的。萧峰虽然如天神一般神武,但还是不免英年早逝,他的悲哀虽然与天神不同,但却都是最令人惋惜的。萧峰不但是天神,还是天众中的首领——帝释天。
龙众的代表,理应是段誉。八部以天众、龙众最为重要,段誉是第二主角,可当这一角色位置。段誉是大理国皇帝,在中国人眼里,皇帝就是龙;古印度对龙的尊敬,也与段誉王子身份受人尊崇一致;龙王自幼向佛,这和段誉也一致。另外,大理历代皇帝出家都在“天龙寺”,这足以证明大理皇帝与龙的关系,也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉,经常以集体名义出现,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。
金庸老师提到:“现在我们说到'夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是'维护众生界’。”可见,金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼,夜叉也有好的一面。根据上面依据,我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合,他们面目狰狞,凶恶残暴,与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛,也都有好的一面,就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以,四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
干达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释天的乐神之一,身上发出浓冽的香气,“干达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到,干达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫,阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”,易容成多个角色,但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义,那就是:塞上牛羊空许约,阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的,空留一缕香气,却带走了萧峰的心。从此,“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗,毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点:他经常率部和帝释天战斗;他往往被帝释天打败;他性子暴躁、执拗而善妒;他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱;他疑心病很重,疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致:慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”;慕容复被萧峰打败;慕容复性子执拗而善妒;他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱;他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对,但他永远都是失败者。
迦楼罗,是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚。
迦楼罗,显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严;他与大理天龙寺为敌,整个书中都在跟“龙神”段誉过不去;最终走火入魔,其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗,他最终把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉),也因此而悟道,成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
对迦楼罗而言,和龙作对,段延庆也可以算是一个,而且最后从害龙变成龙的父亲也是大的蜕变了。
紧罗那,善于歌舞,也是帝释的乐神之一。联系到前面的干达婆,很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思,其实她是个样子和人相似,但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的:阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中,性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈,一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
摩呼罗迦,是大蟒神,人身而蛇头,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。经此解释,大家该明白了吧,摩呼迦罗就是虚竹!虚竹本是普通的少林和尚,是“腹行类”,但由于“聋呆无知”,反而得福,脱胎换骨,修慈修慧,最终挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子),成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
南诏大理国时期的艺术极品·大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟是大理佛教文化的代表象征物之一。在大理历史上,佛教一度是南诏大理国的国教,大理人礼敬佛陀,对大鹏金翅鸟的崇拜也是由来已久。历史上大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛图寺塔、昆明东、西寺塔、楚雄大姚白塔等南诏大理国时期古塔的塔顶上都曾立有大鹏金翅 。
大鹏金翅鸟在佛典中的梵语名称叫“迦楼罗”,在佛教传说中,它是佛祖释迦牟尼的护法神鸟,为“天龙八部”之一。迦楼罗的翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。根据明代李元阳《万历云南通志》记载,崇圣寺三塔“各铸金为顶,顶有金鹏,世传龙性敬塔而畏鹏,大理旧为龙泽,故以此镇之”。古代大理水灾频繁,百姓认为都是邪龙作祟所至,佛经上说龙性敬塔而畏鹏,所以就在建塔时将大鹏金翅鸟立于塔顶,目的是“求鹏伏龙治水”。
在1925年大理发生了大地震,城乡房舍损毁无数,惟有三塔仍旧巍然屹立于苍洱之间,但千寻塔的塔刹和立于塔顶的大鹏金翅鸟也被震落,一些藏在塔刹中的文物随刹落地,这些文物和大鹏金翅鸟最后都全部流失。1978年,国家拨专款对年久失修的崇圣寺三塔进行维修加固时,在对千寻塔塔顶清理中发现了文物680余件,其中还有一件银质鎏金的大鹏金翅鸟,该大鹏金翅鸟通高18.5厘米,重125克,翅、尾、头座为分别锻制后用榫口连接和焊接而成。鸟足踏莲花座,昂头,张翅,竖尾呈欲飞状,尾羽上饰水晶珠,是南诏大理国时期的艺术极品。现收藏于云南省博物馆中,为国宝级文物 。
北齐的统治者是非常推崇佛教的,他们一方面吸收南朝文化来丰富自己,同时又透过南朝取法于印度和西域,创立自己的文化艺术规范。
高洋是北齐开国皇帝,皇帝禁道信佛,作为下属徐显秀不得不从。
可以推断徐显秀墓门就是在这种大兴佛教灭道教的特殊情况下,由原来的道教思想下的青龙白虎雕刻改为佛教思想下的彩绘大鹏金翅鸟。
另外大鹏金翅鸟的食物是龙。可推断在龙虎雕塑的上面画上大鹏金翅鸟,目的是以佛教为代表的大鹏金翅鸟要食掉以道教为代表的龙虎。
大报恩寺琉璃塔拱门·迦楼罗
明 纵:80厘米,横:240厘米
大报恩寺的琉璃宝塔被称为“天下第一塔”,更有“中国之大古董,永乐之大窑器”之誉,是当时中外人士游历金陵的必到之处。
1856年毁于太平天国战争中。后考古工作人员将收集到的琉璃塔拱门构件进行修复展示。拱门正中的玻璃上还雕刻着600多年前大报恩寺琉璃塔的模样。拱门正中的迦楼罗,可见守护神的重要地位。
在南传佛教中,大鹏金翅鸟也用来广泛装饰佛教建筑。
“高棉的微笑”展览·大鹏金翅鸟
泰国大皇宫墙上装饰·大鹏金翅鸟
丽江玉水寨之东巴·大鹏金翅鸟
毗卢遮那佛背光上·迦楼罗
明代
大同华严寺
大鹏金翅鸟·明宣德·吉美博物馆
吴哥时期·柬埔寨国家博物馆
柬埔寨国家博物馆
柬埔寨国家博物馆
14世纪 尼泊尔
台北故宫博物院
12世纪 尼泊尔
台北故宫博物院
14世纪 泰国
台北故宫博物院
吴哥时期 柬埔寨
大都会艺术博物馆
毗湿奴和其座骑Garuda的组合雕像
8-9世纪
爪哇
Pacific Asia Museum藏
8-9世纪
my son E1,占婆文化
Guimet博物馆藏
十九世纪
格鲁派传承 · 黑唐卡(那唐)
美国纽瓦克博物馆收藏
现代雕塑 取材于《摩诃婆罗多》
象征着对佛法的守护
迦楼罗鸟·毗湿奴
临江之畔,璞石无光,千年磨砺,温润有方。玉韵悠悠,清风如水,虚怀若竹气如兰,瑾慧于心德于行。爱玉者品自高,玩玉者情慕雅,知玉者德必美。古玉之美,最是那古色古香古韵忆古情怀,她的流年,犹如洗尽铅华冰清玉洁的古朴女子;她的沧桑,嫣然梨花带雨风霜醉红颜的韵味;她的故事,流露出此生与你一见钟情梦回千古的诗情画意。
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