作者:潘长宏

2023年1月5日

《易经》是中华民族最古老的书籍,在《周易》之前还有《连山易》与《归藏易》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧,包括象(符号学相关)、数(数学科学相关)、理(哲学相关)、占(甲筮占卜相关)。《十翼》即《易传》,是对《周易》作注释的著作,内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇,故称《十翼》。

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《杂卦传》又称《杂卦》,是《十翼》之一。《周易大传》七种之一。说明各卦之间的错综关系,晋韩康伯注:“杂卦者杂揉众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也。”以相反相成观点把“六十四卦”分为三十二对,两两一组,一正一反,用一两个字解释其卦义和相互关系,《杂卦传》与《序卦传》互相补充印证,一般认为与《序卦》相同,都是晚出作品,可能出于汉代人之手。

第一、《说卦传》分析与思考 

       1.根据《系辞传》,杂卦与互体中爻有关。将杂卦列表并附以互体中爻,于是杂卦规律昭然若揭。《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。

       2.杂卦“三才”之道与《系辞传》《说卦传》《序卦传》思想相呼应,故《杂卦传》属于《周易·易传》必不可少的重要组成部分。

       3.杂卦“三才”之道与《周书》“三极”吻合,《杂卦传》思想接近文王、周公所处的商周之际,《杂卦传》与《周易》古经存在传承关系。

       4.《杂卦传》上组为“坤”,中组为“人”,下组为“乾”,似乎是与《归藏》有关,《归藏》又名《坤乾》。

       5.《杂卦传》保存了二十七宿体系向二十八宿体系演变的历史信息,《杂卦传》在《归藏》与《周易》之间承前启后,浓缩了殷商文明到成周文明的演变,具有巨大的历史文化价值。

        《杂卦传》是《十翼》的最后一篇,最具权威的解释文献,是孔子及其弟子在《连山易》《归藏易》古经原始解释文献和《周易》古经原始解释文献的基础上编注而成。《杂卦传》是利用《周易》六十四卦“错综”即“非覆即变”的原则,将卦义同类的或相异的的两卦作为一组,通过对举使其义凸显。人们一般都论定:《杂卦传》“以同相类”者少,“以异相明”者多。“以异相明”是《杂卦传》主要的解释方法。

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       《周易》六十四卦,按二至五中爻为互体卦,则只有八对卦:

       1.中爻为乾、坤:乾、坤,剥、复,大过、颐,姤、夬四组错综卦。

       2.中爻为剥、复:比、师,临、观,屯、蒙,损、益四组错综卦。

       3.中爻为解、蹇:震、艮,谦、豫,噬嗑、贲,晋、明夷四组错综卦。

       4.中爻为渐、归妹:大畜、无妄,萃、升,随、蛊,否、泰四组错综卦。

       5.中爻为既济、未济:解、蹇,睽、家人,渐、归妹,既济、未济四组错综卦。

       6.中爻为姤、夬:咸、恒,大壮、遁,大有、同人、革、鼎四组错综卦。

       7.中爻为大过、颐:涣、节,小过、中孚、丰、旅,离、坎四组错综卦。

       8.中爻为睽、家人:兑、巽,井、困,小畜、履,需、讼四组错综卦。

       《周易》六十四卦,以中爻互之,只此十六卦,既以六爻循环互之,亦只此十六卦。这十六卦是《乾》、《坤》、《剥》、《复》、《大过》、《颐》、《姤》、《夬》;《渐》、《归妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既济》、《未济》。把这十六卦再提炼,这十六卦以中爻互之,只此四卦:《乾》、《坤》、《既济》、《未济》。《乾》、《坤》、《既济》、《未济》统乎《易》之道矣,故《序卦》、《杂卦》皆以是终始焉。乾坤为六十四卦起点,既济未济为六十四卦终点。把乾坤既济未济四卦再提炼,只能是八经卦乾坤坎离了。而重卦乾坤坎离正是《周易》上经的始终点。周易崇尚“中”道,互卦是中道的表现之一。“中”找到了,两端(终始点)也就找到了。

        杂卦互体中爻表第一组:
        
杂卦第1至28卦明显为一组。笔者称之为杂卦第一组。乾坤、震艮、兑巽、剥复是《周易》六十四卦卦序的节点,十六卦的剥复、归妹渐、解蹇都非常有序地集中在这一组。“剥复复剥剥复复剥”的这种互覆式的排列是《周易》的通例(反象说)。

       杂卦第一组有一个有趣的现象,在中爻一栏出现了五个剥卦、五个复卦,再取中爻,全是坤卦,加上第2卦坤,共有11个坤卦。另外节点震艮、兑巽都是四维卦。这给人一个强烈的暗示:杂卦第一组虽以乾卦为首,实际讲的是“地”道。

       在为首的1乾2坤之后是3比4师,比卦上坎下坤,月从大地升起之象,师卦上坤下坎,月没于大地之象。最后两卦27晋28明夷,晋卦上离下坤,日从大地升起之象,明夷卦上坤下离,日没于大地之象。可见杂卦第一组无疑是在阐述“地”道。

       杂卦互体中爻表第二组:
       
杂卦第29卦至56卦明显为一组。笔者称之为杂卦第二组。否泰是《周易》六十四卦卦序的节点,十六卦的睽家人、姤夬、颐大过集中在这一组。
       杂卦第二组也有一个有趣的现象,《周易》家人卦、同人卦带“人”字的卦全部都在这一组。家人卦出现了四次。代表夫妇之道的咸卦与《周易》卦序相同都是第31卦,恒卦亦然,与《周易》都处于第32卦。代表人伦之道的履卦(礼也)也在这一组,位于第54卦。人位于天地之中,故否泰二卦居焉,八经卦中唯有坎离二卦主爻得中,51离卦、52坎卦,颐为大离,大过为大坎。
       杂卦第二组始于井困,终于需讼,这四卦都有坎卦。井为村落吃水用,需从雨为农田用,皆人道也。又,人乃性命组合,命来自地,坤卦,性来自天,乾之中阳孕育于坤之中,得坎卦为人,此所以坎为肾为先天之本。杂卦第二组中爻始于家人,终于家人,可见杂卦第二组无疑是在阐述“人”道。杂卦的最后八个卦打破了前边五十六个卦“非覆即变”的通例,于是令古往今来的易学家猜想连篇。笔者称之为杂卦第三组。

       杂卦互体中爻表第三组:杂卦第三组出现了三个乾卦,无疑是在阐述“天”道。
       
杂卦第三组完全谐韵,这说明不可能有错简。更重要的是古人传易不是靠竹简,整个《杂卦传》是谐韵的歌谣,古人传易是口传背诵!如此更不会有错乱了!有学者认为淳化出土西周陶罐上11个数字卦的卦序,以乾卦为首,夬为尾卦,这与《周易·杂卦传》中六十四卦排列次序基本相同。由此说明《杂卦》本身就是西周易卦筮占的古体系之一。天圆地方,故《周礼》“以苍璧礼天”,将大过卦的六个爻刻画在一个苍璧上,正好形成了杂卦第三组的卦序。如此巧夺天工,非圣人之作,孰能为之?

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       在具体表现上,刚柔思想反映在人事上,则刚为男,柔为女;刚君子----而柔小人。如说:“归妹,女之终也;渐,女归待男行也。”归妹上震下兑,震为长男,兑为少女;渐为归妹之综卦,上巽下艮。巽为长女,兑为少男。两卦都是以嫁女作解,长男配少女,与礼相宜,故归妹云“终”;少男配长女,与礼不宜,故渐云“待”。这是以男女为刚柔。

       《杂卦传》结尾云:“姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。”姤卦形为上乾下巽,一柔初生,《杂卦》不言柔“反”,而言“柔遇刚”。夬为姤之综卦,卦形为上兑下乾,五刚下长,一柔仅存,刚占绝对优势,故云“刚决柔”。既然是五阳决除一柔,所以“君子道长”,而“小人道忧”。所谓“君子”、“小人”,也是“刚”、“柔”。《杂卦传》以“乾刚坤柔”始,以“柔遇刚”、“刚决柔”终。中间的六十卦,虽未明言刚柔,但刚柔之义或示之于六爻,如否、泰、剥、复,或显之于上下卦,如渐、归妹。未言刚柔而实寓刚柔之义于其中。所以,《杂卦传》实际是以反对为内在结构形式,以刚柔思想为主线的一篇《易》说。

第二、《杂卦传释义

       乾刚坤柔:此以错言,言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦止乾坤坎离大过颐小过中孚八卦相错,盖伏羲圆图,乾坤坎离四正之卦本相错,四隅之卦,兑错艮,震错巽,故大过,颐,小过,中孚所以相错也。

       比乐师忧:此以综言,因二卦同体,文王相综为一卦,后言综者仿此。顺在内故乐,险在内故忧。凡综卦有四正综,四正者,比乐师忧,大有众同人亲之类也。四隅之卦,艮与震综,皆一阳二阴之卦。艮可以言震,震可以言艮,兑与巽综,皆二阳一阴之卦。兑可以言巽,巽可以言兑,如随蛊咸恒之类是也。有以正综隅,隅综正者,临观屯蒙之类是也。前儒不知乎此,所以言象失其传,而不知象即藏于错综之中,因不细玩杂卦故也。

       临观之义,或与或求:此以综言。君子之临小人也,有发政施仁之意,故与;下民之观君上也,有仰止观光之心,故求。曰或者,二卦皆可言与求也。盖求则必与,与则必求。

       屯见而不失其居,蒙杂而着:此以综言。见者居九五之位也,居者以阳居阳也。八卦正位,坎在五,言九五杂于二阴之间,然居九五之位,刚健中正,故见而不失其居。蒙九二亦杂于二阴之间,然为发蒙之主。故杂而着见,皆以坎之上下言,言蒙之坎上而为屯矣。见而不失其居,屯之坎下而为蒙矣,杂而又着。

       震起也,艮止也:此以综言,震阳起于下,艮阳止于上。

       损益盛衰之始也:此以综言,损上卦之艮,下而为益下卦之震。帝出乎震,故为盛之始。益上卦之巽,下而为损下卦之兑,说言乎兑,故为衰之始。震东兑西,春生秋杀,故为盛衰之始。

       大畜时也,无妄灾也:此以综言。大畜上卦之艮,下而为无妄下卦之震,故孔子曰刚自外来而为主于内。无妄下卦之震,上而为大畜之艮,故孔子曰刚上而尚贤。止其不能止者,非理之常,乃适然之时。得其不当得者,非理之常,乃偶然之祸。

       萃聚而升不来也:此以综言。升上卦之三阴,下而为萃之下卦。三阴同聚,故曰萃。萃下卦之三阴,上而为升之上卦,三阴齐升,故曰升。惟升故不降下而来。

       谦轻而豫怠也:此以综言。谦之上六,即豫之初六,故二爻皆言鸣。谦心虚,故自轻;豫志满,故自怠。

       噬嗑食也,贲无色也:此以综言。贲下卦之离,上而为噬嗑之上卦,故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之离,下而为贲之下卦,故孔子曰柔来而文刚。颐中有物,食其所有,白贲无色,文其所无。

       兑见而巽伏也:此以综言,与震艮同,震艮以阳起止于上下,此则以阴见伏于上下。

       随无故也,蛊则饬也:此以综言,随则以蛊上卦艮之刚,下而为震,故孔子曰刚来而下柔。蛊则以随上卦兑之柔,下而为巽,故孔子曰刚上而柔下。随无大故,故能相随,蛊有大故,故当整饬。

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       剥烂也,复反也:此以综言,剥则生意渐尽而归于无,复则生意复萌而反于有。

       晋昼也,明夷诛也:此以综言。明夷下卦之离,进而为晋之上卦,故孔子曰柔进而上行,明在上而明着,明在下而明伤。

       井通而困相遇也:困上卦之兑,下而为井下卦之巽。井下卦之巽,上而为困上卦之兑。养而不穷,通也,即不困。刚过其掩,遇也,即不通。

       咸速也,恒久也:此以综言。故孔子曰柔上而刚下,刚上而柔下。有感则速,速则婚姻及时。有恒则久,久则夫妇偕老。

       涣离也,节止也:此以综言。节上卦坎之刚来居涣之下卦,涣上卦巽之柔来居节之下卦。风散水故涣,涣则离而不止。泽防水故节,节则止而不离。

       解缓也,蹇难也:此以综言。蹇下卦之艮往而为解上卦之震,出险之外,安舒宽缓之时,居险之下,大难切身之际。

       睽外也,家人内也:此以综言。睽下卦之兑,即家人上卦之巽。睽于外而不相亲,亲于内而不相睽。

       否泰反其类也:此以综言。大往小来,小往大来,故反其类。

       大壮则止,遁则退也:(止:当作上讲)此以综言,止字乃上字之误。二卦相综,遁之三爻即大壮之四爻,上字指大壮之四爻而言,退字指遁之三爻而言,皆相比于阴之爻也。孔子因周公三爻四爻之辞,故发此上退二字,言大壮则壮于大舆之輹,上往而进,遁则退而畜止臣妾,使制于阳,不使之浸而长也。故大壮则上,遁则退。

       大有众也,同人亲也:此以综言。同人下卦之离进居大有之上卦,大有上卦之离来居同人之下卦,势统于一,所爱者众,情通于同,所与者亲。

       革去故也,鼎取新也:此以综言。鼎下卦之巽进而为革上卦之兑,水火相息,有去故之义。水火相烹,有从新之理。

       小过过也,中孚信也:此以错言,过者逾其常,信者存其诚。

       丰多故,亲寡旅也:此以综言。旅下卦之艮,即丰上卦之震。人处丰盛,故多故旧。人在穷途,故寡亲识。

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       离上而坎下也:此以错言,炎上润下。

       小畜寡也,履不处也:此以综言,二卦皆以柔为主。小畜柔得位但寡不能胜,众阳所以不能畜,故曰寡也。履柔不得位,惟以悦体履虎尾,故曰不处也。不处者非所居也,故六三小象曰位不当。

       需不进也,讼不亲也:此以综言,天水相上下,安分待时,故不进。越理求胜,故不亲。

       大过颠也,颐养正也:此以错言。弱其本末故颠,择其大小故正。《序卦》曰:颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。有此作证,蔡氏方改正,所以《序卦》有功于易。

       既济定也,未济男之穷也:此以综言,水火相为上下,六位皆当故定,三阳失位故穷。

       归妹女之终也,渐女归待男行也:此以综言。归妹下卦之兑,进而为渐上卦之巽,渐下卦之艮进而为归妹上卦之震,归妹者女事之终,待男者女嫁之礼。

       姤遇也,柔遇刚也。夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也:此以综言。君子小人,迭为盛衰,犹阴阳迭相消长。一柔在五阳之下,曰柔遇刚者,小人之遭遇,君子之所忧也。一柔在五阳之上,曰刚决柔者,君子之道长,小人之所忧也。易之为书,吉凶消长,进退存亡,不过此理此数而已,故以是终之。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

  

       纵观易学中,十翼之髓,都汇聚在《杂卦传》中。《杂卦传》言辞甚简,或以一字释一卦,或数字释一卦,或天然成韵,或信手拈来,或有心用韵,或无心用韵,错落有致,极造化万有不齐之妙,揭天地自然阴阳变化之机,教人知阴阳刚柔进退消长之理,示人合天合道进德修身之道。圣人作易,通神明之德,类万物之情,尽显于一部《杂卦传》中。 圣人“则图画卦,观象系辞”,自羲文周孔四圣人之后,数千年来,卦象失传,卦辞之意终不得明。

        后世历代众贤巨儒,穷尽世智辩聪,拘玄索隐,于卦辞虽多有发明阐释,但似是而非,终不明圣意。或错解其义,如“兑见而巽伏也”,解为兑一阴现于上,巽一阴伏于下;“损益盛衰之始也”,解为损为盛之始,益为衰之始;或因难解而窜改原文,如“大畜时也”,改为大畜痔也;“无妄灾也”,改为无妄不灾也;“升不来也”改为升来也。真是“依文解意,三世佛冤”,实可叹也。 阴阳相揉谓之杂,刚柔相摩谓之揉。后世皆将《杂卦传》之杂字解为杂乱之杂,是不知夫子立言的根本。

临观之义或与或求 临当春分之末,内卦二阳初长,三四五六诸爻之阴,俱将就消,阳便容纳得它,可以不用理会,所以或与。观当大雪之初,外卦之二阳并出,初二三四之阴,欲留莫挽,盖阳不与阴争,自家要去外出,所以或求。 同二阳四阴之卦,其义固自不同。临虽四阴处上,其势在阳升之时,二阳内升,其权在阳,可从容听其阴之自消,任其自去,故曰或与。观虽二阳处上,其道似犹可行,然四阴内盛,权不在阳,阳难久居而出外远去,故曰或求。

附件

第三、《杂卦传》的原文与译文

【原文】

《乾》刚《坤》柔,《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义,或与或求。《屯》见而不失其居,《蒙》杂而著。《震》,起也。《艮》,止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也,《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也,《蛊》则饬也。《剥》烂也,《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止,《遁》则退也。

《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也,柔遇刚也,《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

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【译文】

乾卦刚健,坤卦阴柔。比卦快乐,师卦忧愁。临卦观卦的意义,或者是给与,或者是请求。屯卦是万物开始出现,各不丧失其位置,蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。损卦益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。萃卦是聚集,升卦是不来。谦卦是轻浮,豫卦是懈怠。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见,巽卦是逊伏。随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上,困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是制止。解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面,家人卦是讲家里。否卦泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。

大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。需卦是不前进。讼卦是不相亲,大过卦是讲颠倒。姤卦是讲碰上,是阴柔碰上阳刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女郎的终了。未济卦是男子的穷困。夬卦是冲开,是阳刚冲开阴柔,是君子之道不断上升,小人之道不断下降。

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