其实一个东西最强的地方就是它最弱的地方，《叫魂》最强的地方是他能看到完整的史料，这批奏折他可以看到。但是这个东西同时构成一个问题，他太依赖这个史料。

我对于封闭的一套资料一般都心存怀疑，因为他主要看的是奏折，奏折是官员写给皇帝，皇帝批发的。换句话说没有别的东西做佐证，你没看到，这个东西几乎都不存在，它只是一个大事记；你看到以后，你发现里面有那么多的曲折，但是这好象我们拿着一个人的一批家书，你想给这个人写传一样。

比如我们给梁启超写传，我们有他的年谱，有他的日记，有他的书信，这些我们都有了，是不是我们就能写出翔实客观公正的传记，其实也是一个问题。因为所有人在这里面，这些东西同时也构成一个媒体，我经常说一句话，没有进入媒体的事实不是事实。问题是这套媒体是否完全信得过。比如官员给乾隆上奏的时候，他到底避重就轻的是什么，他到底要提什么、不提什么，乾隆回应的时候到底哪些东西知道但是他不说，因为乾隆如果不想闹翻的话也要给下面的人留面子。

其实有很多话，就像SM游戏一样，大家明明知道后面的密码，但是我们要表现出来他是官样文章。官样文章就是这样，有些不得不说，但是我要怎么说。就像我说，如果你研究乌坎的话，如果你只看到中央跟地方函电来往或者他们之间交流关系的话，你还是没有办法了解这个事情真相，你连当地人的亲历亲述，中外媒体的报道，各种各样当地时间的材料都没有还原，其实你得不到真相。但是在叫魂事件中你不可能采访村民怎么想，也不可能去问那些官员，你也没看到各州各府私藏的后来可能被销毁的档案，你都看不到，你看到的只是最上层跟中层之间的来往，所以变成这个东西是他的限制。

这也是为什么孔飞力的表述很谨慎的原因，他自己也知道，他是有边界的，他并不能囊括所有资料。我们如果把副题改一改，其实是“乾隆朝奏折与密档中的1768年中国大恐慌”，其实你是有一个限制在里面的。如果不仔细想的话，你会觉得他说的就是一个客观事实，其实没有，从来没有客观历史这个东西，也没有真的历史这个东西。

孔飞力他自己有一个很明晰的观点，美国的汉学研究，从费正清到孔飞力两代人之间有很大的变化，费正清的观点是挑战回应模式，西方文明冲进中国，中国对此进行回应，在回应过程中，中国开始现代化，是这样一个模式。但是到了柯文、孔飞力他们，他们更多相信中国本来有现代化因素的萌芽，只不过没有被发现，所以要寻找中国现代化要从本体中先有因素再回应，而不仅仅是被西方强加切入送进来的东西，他的着力点在这个地方。

所以他们为什么花那么多时间讨论盛世之下的中国经济结构的运行，他要花时间讨论中国人对于灵魂的看法，实际上也是做这样的工作，他并不认为西方文明完全是覆盖东方文明的东西，而是说是有一些内在的共同因素，只不过在某一历史时段契合在一起，从此导致中华帝国的一个变移，这是他们一个基本的出发点，从这个思路来读的话可能想法又不太一样。