歷史上的這四首天籟之音，動人心絃卻又成“亡國之音”

現在，我們對於非常好聽的歌曲，戲曲等曲目往往稱爲“神曲”，天籟之聲。而在古代，大詩人杜甫在當時聽到花卿府中的琴曲時，也會發出“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的感嘆。可見，在漫長的歷史歲月裏，民族音樂的發展從未落下。

說到中國音樂的發展最初的“樂器”早在遠古時期就已經出現在了中原大地。相傳，黃帝時期，先民們就已經燒製陶壎，製作骨哨等。在夏商周時期，音樂得到了進一步的發展，出現了很多祭祀，禮用的樂曲，春秋則更出現了《詩經》這樣系統收錄歌曲的文獻。之後，隨着經濟政治的發展，音樂也隨之發展，改變，直至現在依舊是大衆最喜愛的消遣娛樂方式之一。在這就不對音樂的發展再進行介紹，而在音樂的發展中，有這四首天籟之音的代表，也是亡國之音的代表，它們即是一個時代藝術造詣巔峯的產物，又是一個王朝沒落的悲歌。下面爲依次大家介紹一下。

1、靡靡之音

歷史書上記載，在商朝末期，曾經有一種樂舞間接的影響了兩個王朝。

商末，商王帝辛荒淫無度，既位後不久便開始了昏庸的生活，當時他最寵愛的美女妲己喜歡歌舞，帝辛便令樂師師涓創作音樂和舞蹈，這種音樂和舞蹈不僅讓商王沉迷，更讓商朝國政大亂，在聲色犬馬之中慢慢走向滅亡。最後，在公元前1046年，表面強大的商朝終於被小的邦國周所滅。商王帝辛和妲己也在亡國之際結束了自己的生命，也因爲商王帝辛生前的暴虐荒淫被後世稱爲“紂王”。

商朝—酒池肉林圖

據說，商朝滅亡之際，樂師延搶琴向東走，投濮水而死。自此，濮水中常有靡靡之音傳出。後來，公元前534年，衛靈公在朝晉時渡過濮水上，聽見濮水上的樂曲，心中大喜，於是讓樂師涓譜寫彈奏。未彈完，師曠聽到，立刻制止道：“此爲亡國之音，不可聽。”可衛靈公無視勸諫，回國後，衛靈公大興土木，慢慢的變得荒淫無度，生活也日益腐化墮落。雖然。衛國沒有滅亡在衛靈公手中，但同樣衛靈公也因個人而削弱了衛國國力。

2、陳後主~《玉樹後庭花》

最爲大家熟知的亡國之音應數南陳後主陳叔寶的《玉樹後庭花》。雖被稱爲亡國之音，但其藝術上的評價卻極高。

陳叔寶，南陳的末代皇帝，陳霸先的侄孫，少年時生活坎坷，後被立爲太子後，多縱情聲色，喜好做詞曲，因爲有了最好的待遇，他的詞曲上的才能也突飛猛進。當太子時，他就有一個非常寵愛的嬪妃張麗華，整日和張麗華飲酒作樂，不思進取。當太子繼位成爲皇帝后，陳叔寶更加寵幸張麗華，朝堂上，常讓她坐在腿上臨朝聽政，私下裏，更是無所忌憚，不僅爲張麗華和其餘喜愛的嬪妃們大興土木，營造宮殿，更是日夜宴飲歌舞，不理朝政。

縱情歌舞時，後主做了這首：

《玉樹後庭花》

麗宇芳林對高閣，新妝豔質本傾城。

映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。

妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭。

花開花落不長久，落紅滿地歸寂中。

玉樹後庭花

填入新詞後，陳後主讓愛妃們多加傳唱，其中“後庭花”本是一種花，生長在江南，因爲花開時特別美麗，又稱“玉樹後庭花”。後來，南陳就在這樣的靡靡之音，鶯歌燕舞中被隋朝消滅。據說，就在隋軍攻取金陵之時，陳後主還擁着張麗華在恣意玩樂，也因爲陳後主的荒淫無度，恣意玩樂，最終亡國，《玉樹後庭花》才被視爲“亡國之音”，杜牧詩云：“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”

3、唐玄宗與《霓裳羽衣曲》

《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐玄宗李隆基爲祭拜道家師祖老子所做，是唐朝樂舞的巔峯之作，關於《霓裳羽衣曲》的創作，說法不一。

唐玄宗，李隆基，唐中期著名的有爲之君，開元盛世的締造者。李隆基登上帝位後，整頓吏治，依法治國，慧眼識人，多用良才，安撫民心，這也使的唐中期的官制混亂，社會積弊得到了很好的解決。可玄宗畢竟是人，難免會有糊塗的時候。

盛世之後，唐玄宗逐漸沉溺於享樂之中。一改先前的勵精圖治精神，改革時的節儉之風也被拋之腦後。更可悲的在玄宗罷免賢相張九齡，重用奸臣李林甫。公元737年，玄宗因聽信讒言，將三個兒子殺害，改立李璵爲太子。公元737年，玄宗招楊玉環入宮，楊玉環懂音律，擅歌舞，很得玄宗歡心。可玄宗並未就此打住，在得到楊貴妃後，奢侈之風越來越盛，吏治混亂，外戚集團勢力壯大，開始專權。